LEITURA BÍBLICA EM CLASSE
Deuteronômio 5.6,7;6.1-6
5.6 - Eu sou o
SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão.
7 - Não terás outros
deuses diante de mim.
6.1 - Estes, pois,
são os mandamentos, os estatutos e os juízos que mandou o SENHOR, vosso Deus,
para se vos ensinar, para que os fizésseis na terra a que passais a possuir;
2 - para que temas
ao SENHOR, teu Deus, e guardes todos os seus estatutos e mandamentos, que eu te
ordeno, tu, e teu filho, e o filho de teu filho, todos os dias da tua vida; e
que teus dias sejam prolongados.
3 - Ouve, pois, ó
Israel, e atenta que os guardes, para que bem te suceda, e muito te multipliques,
como te disse o SENHOR, Deus de teus pais, na terra que mana leite e mel.
4 - Ouve, Israel, o
SENHOR, nosso Deus, é o único SENHOR.
5 - Amarás, pois, o
SENHOR, teu Deus, de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu
poder.
6 - E estas palavras
que hoje te ordeno estarão no teu coração.
OBJETIVO GERAL
Amara
a Deus, temê-lo e adorá-lo de todo o coração e siceridade.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Após
esta aula, o aluno deverá estar apto a:
I. Explicar
a autoridade da Lei.
II. Informar que o primeiro
mandamento explicitava o anúncio de que havia um único Deus.
III. Mostrar a exegese do primeiro mandamento.
IV. Apresentar a relação entre monoteísmo e Trindade.
SUBSÍDIO I
INTRODUÇÃO
O primeiro
mandamento coloca Deus em evidência, somente Ele não outro deus deve ser
adorado, e reconhecido como tal. Na aula de hoje mostraremos que existe apenas
um Deus, o Único Criador do céu e da terra. Em seguida, destacaremos a
exclusividade do Deus de Israel que não pode ser confundido com outros deuses.
Finalmente, alertaremos a respeito dos perigos da idolatria, ressaltando o
risco de se voltar para deuses construídos pelos homens.
1. UM DEUS ENTRE OUTROS DEUSES
O povo de
Israel estava acostumado a viver entre outros deuses, sua estada no Egito
favoreceu o contato com o pluralismo religioso. Mesmo com a revelação divina,
que alertava a respeito dos riscos da idolatria, o povo continuou se voltando
para deuses estranhos (Ez. 20.7,8). Ainda que o Senhor tenha libertado os
israelitas do Egito, eles continuaram se prostrando diante dos ídolos,
demandando um julgamento da parte de Deus (I Rs. 9.4-7). A mensagem das Dez
Palavras que se encontra em EX. 20.3 é repetida em Dt. 6.4,5. A declaração de
fé do povo de Deus deveria ser: “Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, é o único
Senhor. Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, e de toda a tua alma,
e de todo o teu poder”. A relação de Israel com Deus não estava baseada na
imposição, mas no amor que reconhecia o livramento do Senhor da servidão. Ainda
hoje o reconhecimento é a base do relacionamento com Aquele que se denomina de
“Eu”. Por isso ninguém deve se relacionar com Deus com base no medo, na
obrigatoriedade, pois se assim acontecer, o resultando será mero legalismo.
Além disso, o princípio monoteísta é ressaltado ao longo das Escrituras. O Deus
de Israel, que por sua vez é também dos cristãos, não dá a Sua glória a outro (Is.
42.8). Em um momento marcado pela idolatria em Israel, o Senhor assim revelou
através do profeta Oséias “Não reconhecerás outros deus além de mim, porque não
há salvador, senão eu” (Os. 13.4). O relativismo pós-moderno tem apregoado o
pluralismo religioso, e defendido que todas as divindades devem ser igualmente
adoradas.
.
2. A EXCLUSIVIDADE DO DEUS DE
ISRAEL
O Deus das
Escrituras é Único, é Singular, não pode ser considerado apenas um entre outros
deuses (Is. 45.21). Essa mensagem é enfatizada por Paulo, ao argumentar que
“não há outro Deus, senão um só” (I Co. 8.4). Como se costuma afirmar, é
possível que todos os caminhos levem a Roma, mas há apenas um Mediador entre
Deus e os homens, Jesus (Jo. 14.6; II Tm. 2.5) e somente no nome dEle há
salvação (At. 4.12). Devemos respeitar as pessoas, nos compete pregar o
evangelho. Ninguém deve ser menosprezado por causa da fé que expressa. Se nós,
como evangélicos, quisermos respeito, precisamos respeitar os outros. No
entanto, temos a responsabilidade de testemunhar com amor a exclusividade da salvação
em Cristo. A mensagem do evangelho, ao contrário do que defendem os adeptos da
pós-modernidade, não é excludente, mas includente. A palavra de Deus é
includente, pois a agrega à igreja todas as pessoas que creem,
salvando-as da condenação (Jo. 3.16). As pessoas religiosas, ainda que bem
intencionadas, estão debaixo da ignorância (At. 17.30). Elas não estão servindo
a Deus, mas a ou outros deuses, até mesmo ao próprio ego, entenebrecidos por
Satanás (Gl. 4.8; II Co. 11.13-15). Como orientou Moisés ao povo de Israel, as
pessoas devem ser instadas a deitar fora os deuses aos quais serviram seus
pais, e fazerem uma opção pelo Único Deus Vivo e Verdadeiro (Js. 24.14,15; I
Ts. 1.9). A posição da igreja é profética, por isso, tal como fez Elias, deve
declarar que somente o Senhor é Deus (I Rs. 18.21). Nenhum ídolo pode ocupar o
coração do homem, APENAS Deus é digno de honra e glória, e deve ser adorado em
espírito e em verdade (Jo. 4.24).
3. O PERIGO DA IDOLATRIA
A idolatria é
perigosa porque nem sempre nos apercebemos da sua atuação, às vezes ela chega
sorrateiramente. Frequentemente acusamos as pessoas de adorarem outros deuses,
mas não observamos que podemos fazer o mesmo. Jesus chamou a atenção em relação
ao dinheiro, que pode se tornar um deus (Mt. 6.24). Quando afirmamos que somente
o Senhor é Deus, e que não deve existir outro, precisamos também indagar se não
estamos construindo nossas divindades. Há pessoas que imagem ser um deus, na
ambição dos nossos primeiros pais, que quiseram ser iguais a Deus (Gn. 3.5). O
contexto evangélico está sendo solapado pela idolatria, estamos nos acostumando
a aceitar pessoas com status de divindade nas igrejas. Alguns crentes ao invés
de adorarem a Deus, estão adorando pastores, cantores e pregadores. As chamadas
celebridades gospel estão fazendo fortuna em nome da fama que construíram.
Salomão pagou um alto preço por causa da sua idolatria. As Escrituras dizem que
ele andou em seguimento de Astarote, deusa dos sidônios, e de Milcom, a
abominação dos amonitas (I Rs. 11.5). Por causa da sua idolatria, o monarca de
Israel perdeu o seu reino, a causa foi justamente a desobediência ao primeiro
mandamento (I Rs. 11.9-11). A ânsia para se manter no poder a qualquer custo
fez com que Salomão fizesse concessões em relação a seus princípios. A fama
tornou-se um fim em si mesmo, e os conchavos políticos resultaram em casamentos
mistos, com mulheres que perverteram o coração do rei (I Rs. 11.1-3). A
idolatria, às vezes, acontece sorrateiramente, sem que atentemos para sua
realidade. Por isso não devemos tolerar o pecado em nós, muito menos que nada
se coloque no lugar que pertence exclusivamente a Deus.
CONCLUSÃO
O povo de Israel
conviveu com muitos deuses, mas precisou ser lembrado que somente Yahweh era o
Único Senhor. De igual modo, devemos ter cuidado com o perigo da idolatria que
roda a igreja contemporânea. Ainda no primeiro século da era cristã, João
advertiu, para que os crentes se guardassem dos ídolos (I Jo. 5.21). Ninguém
pode tomar o lugar de Deus em nossas vidas, somente Ele é digno do nosso amor,
respeito e consideração. Adorá-lo é o motivo para o qual fomos criados, e não
podemos fazer de qualquer modo, somente por meio de Cristo, em espírito e
verdade (Jo. 4.24).
Prof. Ev. José Roberto A. Barbosa
SUBSÍDIO II
INTRODUÇÃO
O primeiro
mandamento vai além da proibição à idolatria; é contra o politeísmo, seja em
pensamento, seja em palavras. O propósito é levar Israel a amar e a temer a
Deus, e a adorar somente a Ele com sinceridade. Deus libertou os israelitas da
escravidão do Egito e por essa razão tem o direito ao senhorio sobre eles, da
mesma maneira que Cristo nos redimiu e se tornou Senhor absoluto da nossa vida. [Comentário: “Então falou Deus todas
estas palavras, dizendo: Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da terra do
Egito, da casa da servidão”. (Êx 20:1-2) O prefácio dos dez mandamentos
expressa muito bem a relação pactual entre Deus e o seu povo. Tendo tirado o
seu povo da escravidão, ele exerce o seu duplo direito sobre ele: como o Criador:
“Eu sou o Senhor teu Deus”, e como o Redentor: “Que te tirei
da terra do Egito”. Notemos que os mandamentos foram dados após a redenção
deles, isso por uma razão muito simples: Os mandamentos, ou a lei de Deus, não
foram dados como forma de se obter a salvação, mas sim, a fim de que o seu povo
vivesse em santidade, assim como ocorreu conosco: “Como também nos elegeu
nele antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos e irrepreensíveis
diante dele em amor; E nos predestinou para filhos de adoção por Jesus Cristo,
para si mesmo, segundo o beneplácito de sua vontade”, (Ef 1:4-5). Hoje,
estudaremos o primeiro mandamento e veremos Quais são os deveres exigidos no
primeiro mandamento. De início, saibamos que este mandamento exige “o
reconhecimento da exclusividade e veracidade de Deus”: “Ouve, Israel, o
SENHOR nosso Deus é o único SENHOR”. (Dt 6.4). Devemos reconhecer que o
Deus da bíblia é o único verdadeiro e exclusivo Deus, e que a fé cristã é o
caminho exclusivo para a salvação (Rm 1:17). “A adoração e glorificação dEle
em todos os aspectos da nossa vida”: “Amarás, pois, o SENHOR teu Deus de
todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças”. (Dt
6.5). Isso não significa uma mera atitude emocional para com Deus, mas uma
prática devocional que nos leva a honrá-lo e obedecê-lo em todos os aspectos da
nossa vida pessoal, familiar, profissional e social. Este mandamento proíbe o
politeísmo que caracterizava todas as religiões do antigo Oriente Próximo.
Israel não devia adorar, nem invocar nenhum dos deuses doutras nações. Deus lhe
ordenou a temer e a servir somente a Ele (Dt 32.29; Js 24.14,15). Esse
mandamento aplicado aos crentes do NT, importa pelo menos três coisas. (1) A
adoração do crente deve ser dirigida exclusivamente a Deus. Não deve haver
jamais adoração ou oração a quaisquer outros deuses, espíritos ou pessoas
falecidas, nem se permite buscar orientação e ajuda da parte deles (Lv 17.7; Dt
6.4; 34.17; Sl 106.37; 1 Co 10.19,20). O primeiro mandamento trata,
principalmente, da proibição da adoração aos espíritos (i.e., demônios) através
do espiritismo, adivinhação, ocultismo e outras formas de idolatria (Dt
18.9-22). (2) O crente deve totalmente consagrar-se a Deus. Somente Deus,
mediante sua vontade revelada e sua Palavra inspirada, pode guiar a vida do
crente (Mt 4.4). (3) O crente deve ter como seu propósito na vida, buscar e
amar a Deus de todo o coração, de toda a alma e de todas as suas forças, confiando
nEle para conceder-lhe aquilo que é bom para a sua vida (Dt 6.5; Sl 119.2; Mt
6.33; Fp 3.8; ver Mt 22.37; Cl 3.5).] Convido você para
mergulharmos mais fundo nas Escrituras!
I. A AUTORIDADE DA LEI
1. A
fórmula introdutória do Decálogo. Os Dez Mandamentos estão
registrados em dois lugares na Bíblia (Êx 20.1-17; Dt 5.6-21). A fórmula
introdutória: “Então, falou Deus todas estas palavras, dizendo [...]” (Êx
20.1), é característica única, como disse o rabino e erudito bíblico Benno
Jacob: “Nós não temos um segundo exemplo de tal sentença introdutória”. Nem
mesmo na passagem paralela em Deuteronômio é repetida, mas aparece de maneira
reduzida ao mínimo absoluto. [Comentário: A fórmula
introdutória "Então, falou Deus todas estas palavras, dizendo..." (êx
20.1) é característica única do Decálogo, como explicou o rabino e erudito
bíblico Benno Jacob: "Nós não temos um segundo exemplo de tal sentença
introdutória" (JACOB, 1992, p. 543). Nem mesmo na passagem paralela, a
fórmula é repetida, mas aparece de maneira reduzida ao "mínimo
absoluto" (CHILDS, 1976, p. 593) para se ajustar à estrutura da narrativa
(Dt 5.5). No entanto, os outros códigos do sistema mosaico são introduzidos com
um discurso de Deus a Moisés como no Código da Aliança: "Então, disse o
SENHOR a Moisés"(Êx 20.22; 34.32; Levítico 17.1; Deuteronômio 6.1).
Fraseologia similar é usada para designar os Dez Mandamentos: "Estas
palavras falou o SENHOR a toda a vossa congregação no monte, do meio do fogo,
da nuvem e da escuridade, com grande voz, e nada acrescentou; e as escreveu em
duas tábuas de pedra e a mim mas deu"(Dt 5.22), mas ela não introduz o
Decálogo. Tudo isso revela a origem e a autoridade divina da lei. Esequias
Soares. Os Dez Mandamentos. Valores Divinos para uma Sociedade em Constante
Mudança. Editora CPAD. pag. 31-32.]
2. As
partes do concerto. O prólogo dos Dez Mandamentos identifica as partes
do concerto do Sinai: “Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do
Egito, da casa da servidão” (Dt 5.6; Êx 20.2). Estas palavras são a fonte da
autoridade divina da lei e o prefácio de todo o Decálogo. É o termo legal de um
pacto. De um lado, o próprio Deus, o autor do concerto, e de outro, Israel, o
povo a quem Deus escolheu dentre todas as nações (Dt 4.37; 10.15). O nome de
Israel não aparece aqui, pois não é necessário. Deus se dirige ao seu povo na
segunda pessoa do singular porque a responsabilidade de servi-lo é pessoal, é
para cada israelita, mas está claro que o texto se refere a Israel-nação. [Comentário: Após a fórmula introdutória, vem o que é
considerado o prefácio de toda a lei: "Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te
tirei da terra do Egito, da casa da servidão" (Êx 20.2). O relato da
criação em Gênesis e o relato do dilúvio, por exemplo, falam por si sós sobre a
soberania de Javé em todo o universo como Senhor do céu e da terra. Desde os
tempos antigos, discute-se se esta declaração faz parte do primeiro mandamento.
A autorrevelação de Deus aqui é significativa. Javé já se havia revelado a
Moisés antes (Êx 3.14,15; 6.2, 3), mas aqui se trata de um relacionamento entre
o humano e o divino, Deus e Israel. Na declaração "Eu sou o SENHOR, teu
Deus", apesar do uso na segunda pessoa, ele se dirige à nação inteira de
Israel. O nome divino está vinculado ao resgate dos israelitas da terra do
Egito, a grande libertação das garras de Faraó. Esta redenção é o tema do livro
de Êxodo. A "casa da servidão" é o símbolo da opressão social. O
Egito era uma terra boa e abençoada, como o jardim do Éden (Gn 13.10; Dt
10.11); no entanto, passou para a história como uma caserna ou quartel de
escravos. Por isso, é lembrado nas páginas da Bíblia como a "casa da
servidão" (Dt 5.6; 6.12; 7.8; 8.14; 13.5, 10; Js 24.17; Jz 6.8; Mq 6.4).
Os judeus consideram Êxodo 20.2 ou Deuteronômio 5.6 como parte do primeiro
mandamento. Esequias Soares. Os Dez Mandamentos. Valores Divinos para uma
Sociedade em Constante Mudança. Editora CPAD. pag. 32-33.]
3. O
Senhor do universo. Alguns críticos liberais, com base numa premissa
falsa sobre a composição dos diversos códigos do sistema mosaico, querem
sustentar a ideia de um Deus tribal ou nacional na presente declaração. São
teorias subjetivas que eles procuram submeter a métodos sistemáticos para dar
forma acadêmica ao seu pressuposto. Mas o relato da criação em Gênesis e do
dilúvio, por exemplo, fala por si só da soberania de Jeová em todo o universo
como Senhor do céu e da terra, reduzindo as ideias liberais a cinzas. [Comentário: O termo
soberania, denota uma situação em que uma pessoa, com base em sua dignidade e
autoridade, exerce o poder supremo, sobre qualquer área, em sua província, que
esteja sob a sua jurisdição. Um "soberano" pois, exerce plena
autonomia e desconhece imunidades rivais. Quando é aplicado a Deus, o termo
indica o total domínio do Senhor sobre toda a sua vasta criação. Como Soberano
que é, Deus exerce de modo absoluto a sua vontade, sem ter de prestar contas a
qualquer vontade finita. Conforme se dá com outras ideias teológicas, o termo
não figura nas páginas da Bíblia, embora o conceito seja reiterado por inúmeras
vezes. Para tanto, as Escrituras apelam para a metáfora de "governante e
súditos". Embora expresse essa ideia de outras maneiras, é principalmente
nas doxologias ou atribuições de louvor que aparece o conceito. Poderíamos
citar aqui uma passagem do Antigo e uma do Novo Testamentos, como prova disso.
" ... até que conheças que o Altíssimo tem domínio sobre o reino dos
homens, e o dá a quem quer" (Dn 4.25). "Assim, ao Rei eterno,
imortal, invisível, Deus único, honra e glória pelos séculos dos
séculos. Amém" (1Tm 1.25). A soberania de Deus consiste em sua
onipotência, expressa em relação ao mundo criado, mormente no tocante à
responsabilidade moral das criaturas diante dele. Visando a um fim benfazejo, e
executando o seu plano eterno para a criação inteira e para os homens Deus
exerce autoridade absoluta, amoldando todas as coisas e todos os acontecimentos
à semelhança do que o oleiro faz com o mesmo monte de barro amassado. Ver Rm
9.19 ss. Embora, erroneamente, quanto aos seus motivos, o suposto objetar,
postulado por Paulo, expressou uma verdade inconteste: Pois quem jamais
resistiu à sua (de Deus) vontade?" (vs. 19). Além de mandar na sua criação
sem que alguém possa intervir nas decisões divinas, a Bíblia nos ensina que
essa soberania é exercida tendo em vista galardoar a piedade e castigar a
rebeldia. E o que se vê em trechos como o de Romanos 2.22, que diz: "Considerai,
pois, a bondade e a severidade de Deus; para com os que caíram, severidade; mas
para contigo, a bondade de Deus, se nela permaneceres; doutra sorte também tu
serás cortado". Isso nos permite chegar à conclusão de que Deus não
age arbitrariamente, movido pelo capricho, quando determina todas as coisas
segundo os ditames de sua soberana vontade. CHAMPLIN, Russell Norman,
Enciclopédia de Bíblia Teologia e Filosofia. Vol. 1. Editora Hagnos. pag. 242.]
4. A
libertação do Egito. A segunda cláusula — “que te tirei da terra do
Egito, da casa da servidão” — é uma explicação de como se estabeleceu o
concerto. Estava cumprida a promessa de redenção feita a Abraão (Gn 15.13,14).
A libertação de Israel do Egito prefigura a nossa redenção, pois éramos
prisioneiros do pecado e Cristo nos libertou (Jo 8.32,36; Cl 1.13,14). É
legítimo o senhorio de Deus sobre Israel da mesma maneira que o Senhor Jesus
Cristo tem o direito de reinar em nossa vida (Gl 2.20). [Comentário: Êx 20.2 YAHWEH foi o autor do livramento de Israel da servidão ao
Egito. O autor sacro alude à informação dada antes, nos capítulos primeiro a
décimo sétimo, ou seja, os destrutivos prodígios das dez pragas, além do
livramento no mar de Juncos (Êx 13.22). O Deus libertador também era o
legislador. O povo de Israel, agora livre, entrava em um novo pacto, o pacto
mosaico. O pacto mosaico foi o quinto dos pactos. Esse pacto deu início à
quinta dispensação, a era durante a qual Israel tornou-se uma nação distintiva
por causa de seu código legal superior e divinamente inspirado. Quanto à ideia
que a lei mosaica exprime o caráter moral de Deus (cf. Lv 11.44,45; 19.2).
Israel era o filho primogênito de Deus (Êx 4.22), e um filho precisa ter a
mesma natureza moral de seu pai. Cf. a declaração de Jesus em Mateus 5.48: “Portanto,
sede vós perfeitos como perfeito é o vosso Pai celeste”. A Gratidão Requer
Obediência. O povo libertado de Israel deveria reconhecer o ato libertador de
YAHWEH, correspondendo a isso mediante a obediência à lei mosaica. Vemos o
mesmo conceito em Romanos 2.4, onde lemos que a bondade de Deus leva os homens
ao arrependimento. Alguns intérpretes judeus faziam deste segundo versículo o
primeiro mandamento. CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento
Interpretado versículo por versículo. Editora Hagnos. pag. 388. Que te
tirei da terra do Egito. Nos tratados de suserania do Oriente Próximo
antigo, grande atenção era dada aos atos beneficentes do rei para com o
vassalo. Desta forma, não é de se admirar que o pacto do Sinai fosse proclamado
tendo este prólogo histórico que proclama a atividade redentora de Deus. Esta
declaração é fundamental para numerosos aspectos do pensamento e da adoração
israelita. O êxodo foi a chave para a autocompreensão de Israel como povo, o
seu conceito do Deus redentor, a concepção teocêntrica da História, bem como a
sua vida contínua de adoração. Comentário Bíblico Broadman. Editora JUERP.
Vol i. pag. 486.
SÍNTESE DO TÓPICO I
A autoridade da lei está manifesta na fórmula: “Então, falou Deus todas
estas palavras, dizendo[...]
.
II. O PRIMEIRO MANDAMENTO
1. Um
código monoteísta. O pensamento principal do primeiro mandamento
abrange a singularidade e a exclusividade de Deus. Esse mandamento é o
fundamento da vida em Israel, a base de toda a lei e de toda a Bíblia. Jeová é
o único e verdadeiro Deus e somente Ele deve ser adorado (Mt 4.10). É a
primeira vez que um código de lei apresenta a existência de um só Deus: “Não
terás outros deuses” (Dt 5.7; Êx 20.3). Os povos da antiguidade eram
politeístas, pois adoravam a vários deuses. [Comentário: O
monoteísmo (do grego: μόνος, transl. mónos, "único", e θεός, transl.
théos, "deus": único deus) é a crença na existência de apenas um só
Deus. Diferente do politeísmo que conceitua a natureza de vários deuses, como também
diferencia-se do henoteísmo por ser este a crença preferencial em um deus
reconhecido entre muitos. Êx 3.3: Não terás outros deuses. Temos aqui a
regra do monoteísmo. Neste ponto, o monoteísmo substitui todas as outras
possíveis noções de Deus. Todavia, não basta acreditar na existência de um
Deus. Esse Deus único precisa ser reconhecido e obedecido como a autoridade
moral de todos os atos humanos. Também só há um Deus no atinente à questão da
adoração e do serviço espirituais. O Deus único merece toda honra. Isso labora
contra o panteísmo e todo o seu caos (Ver Êx 23.13). A nação de Israel estava
cercada por povos que eram leais a um número impressionante de divindades. As
pragas do Egito tinham mostrado que só YAHWEH é Deus (ver Êx 5.2 e 6.7). Há uma
profunda verdade na ideia que um homem só pode adorar a um Deus. Jesus abordou
essa questão em Mateus 6.24. Os homens adoram aquelas coisas que lhes parecem
importantes, incluindo o dinheiro. Há deuses externos e internos. Mas todos
eles são deuses falsos. YAHWEH é um Deus zeloso que não tolera rivais (vs. 5;
34.14). Naturalmente, temos nisso uma linguagem antropomórfica. Divindades
rivais seriam algo contrário ao caráter único de Deus. E um deus que não é
único não é o verdadeiro Deus (Ver os vss. 22,23). A desobediência ao primeiro
mandamento foi a principal razão dos cativeiros que, finalmente, Israel sofreu.
CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versículo por
versículo. Editora Hagnos. pag. 388.]
2.
Idolatria do Egito. Os antigos egípcios empregavam o termo TaNeteru,
“terra dos deuses” para o seu país. Havia no Egito uma proliferação de deuses
como as tríades Osíris, Ísis e Hórus, divindades padroeiras da cidade de
Ábidos; Ptah, Sekhmet e Nefertum, de Mênfis. Amon-Rá, Mut e Khonsu, de Tebas.
Os israelitas viviam em meio a essa cultura pagã. [Comentário: Fundamentalmente
a religião egípcia estava bem situada em suas práticas e horizontes. Os
egípcios em cada distrito tendiam a adorar as suas deidades locais,
principalmente, ao invés de algumas grandes figuras de importância nacional ou
cósmica. À luz disto, o monoteísmo revelado do AT não precisava esperar até
depois do exílio babilônico para ser manifestado ou formulado. No Período
Posterior, a fama externa de Amon de Tebas cresceu com o eclipse do Império,
Ptá similarmente reiniciou o papel principal de artíficies locais — deus de
Mênfis, e Rá continuou tradicionalmente como parte da teologia real — Osíris e
Isis com seu filho Hórus ganharam uma maior popularidade geral, enquanto que os
deuses e deusas do Delta receberam mais proeminência com a aquisição das
cidades do Delta sob o governo dos reis do Egito Baixo nas dinastias
posteriores. Finalmente, o próprio Faraó deve ser reconhecido entre os deuses.
Ele era seu representante na terra, e entre os egípcios era um homem que mexia
com o mundo dos deuses. O rei vivo era tido como Hórus, e o morto como Osíris;
um novo rei recebia um direito de sucessão que não se podia desafiar, ao menos
parcialmente por virtude de dar-se o apropriado enterro ao seu predecessor de
modo filial como fez Hórus por Osíris. MERRILL C. TENNEY. Enciclopédia da
Bíblia. Editora Cultura Cristã. Vol. 2. pag. 332-335.]
3.
Como Israel preservou o monoteísmo de Abraão? Os egípcios
abominavam os pastores de ovelhas, principal atividade dos filhos de Israel.
Por essa razão os hebreus foram viver em Gósen, separados da idolatria (Gn
46.34). Agora, o próprio Deus comunicava por meio de Moisés sua singularidade e
exclusividade. Era a revelação da doutrina monoteísta. [Comentário: Abraão nasceu em Ur
dos caldeus, cidade da Mesopotâmia (Gn 11.27-31). Seus ancestrais serviam a
outros deuses (Js 24.2,15). A localização geográfica é a Mesopotâmia, entre os
rios Tigre e Eufrates, no atual Iraque. Os babilônios adoravam a diversos
deuses, que eram personificações da natureza, como Sin, o deus-sol de Ur e
Harã; Istar, a deusa do amor e da guerra; e Enlil, deus do vento e da terra.
Bel era o nome de outra divindade (do acádico, belo, "senhor"),
equivalente a Baal, deus dos cananeus. Com o tempo, Bel veio a ser identificado
como Marduque ou Merodaque, o patrono da cidade de Babilônia, que se tornou o
principal deus no panteão babilônico (Is 46.1; Jr 51.44). Os assírios adoravam,
entre outros deuses, a Adrameleque e a Nisroque (2 Rs 17.31; 19.37; Is 37.38).
Os textos hieroglíficos das pirâmides enumeram cerca de duzentos deuses e
relatos mitológicos. Os antigos egípcios empregavam o termo Ta Neteru,
"terra dos deuses", para o seu país. Havia uma proliferação de deuses
e templos no Egito, e cada grande cidade contava com suas tríades de acordo com
as dinastias: em Ábidos, Osíris, ísis e Hórus; em Mênfis, Ptah, Sekhmet e
Nefertum, e, em Tebas, Amom, Mut e Khonsu. O templo do sol, bêth shemeshp em
hebraico, "casa do sol" ür 43.13), é termo traduzido por
"Heliópolis" na LXX, vindo do grego, hêliou póleõs,24 "cidade do
sol". Não confundir com a cidade de Bete-Semes, em Judá (2 Rs 14.11). Aqui
se trata da antiga cidade egípcia de Om, seu nome hebraico, ou Heliópolis, em
grego (Gn 41.45, 50 LXX). A cidade era dedicada ao deus-sol, conhecido também
como Rá; é a atual Tell el Hisn, 16 km ao nordeste do Cairo. Os cananeus
adoravam a Baal (Jz 6.31), Baal-Berite (Jz 8.33). Seu plural é baalim. Baal era
também conhecido pelas cidades onde eram cultuados: Baal-Peor, da cidade de
Peor (Dt 4.3; Os 9.10), Baal-Meom, da cidade de Meom (Nm 32.38; Ez 25.9) e
Baal-Zefom (Nm 33.7). Astarote ou Astarte (Jz 10.6), identificada em nossas
versões como "postes sagrados", deusa Cananéia da fertilidade"
era deusa nacional dos sidônios (1 Rs 11.5, 33). Aparece como
"bosque" na Versão Almeida Corrigida, "poste-ídolo" na
Atualizada, e "Aserins" na Tradução Brasileira. São os ídolos de
madeira e de pedras (Jr 3.9; Dt 4.28). A madeira simbolizava a fertilidade
feminina, a deusa Aserá, mãe dos deuses cananeus; e a pedra representava a
fertilidade masculina na religião dos cananeus. Quemos ou Camos era o deus
nacional dos moabitas (Nm 21.29; Jz 11.24; I Rs 11.7, 33; II Rs 23.13; Jr 48.7,
13, 46). Malcam ou Milcom (I Rs 11.33) era o deus nacional dos amonitas.
Milcom, em hebraico milkom, e Moloque, molech, em hebraico, seriam dois deuses
ou nomes diferentes do mesmo deus? (I Rs 11.5, 7, 33). Parecem ser nomes
alternativos. O termo malkãm significa "seu rei", mas a Septuaginta,
a Vulgata Latina e a Peshita traduzem esta palavra como nome próprio. É uma
questão de vocalização da palavra. As consoantes hebraicas aqui são exatamente
as mesmas - mlkm) e o texto antigo era consonantal. Dagom e Baal-Zebube eram
deuses dos filisteus (Jz 16.23-24; II Rs 1.2-3, 6,16). Os gregos do período do
Novo Testamento tinham vários deuses: Zeus, o pai dos deuses; Hermes, o deus
mensageiro; Afrodite, a deusa do amor; Dionísio, o deus do vinho; Atenas, ou
Pala Atenas, nascida da cabeça de Zeus, deusa padroeira da cidade de Atenas.
Hesíodo, em sua obra Teogonia, a Origem dos Deuses, apresenta uma lista
interminável deles. Para os romanos, o pai dos deuses era Júpiter; o deus
correspondente a Hermes era Mercúrio (At 14.11-13); Afrodite era similar a
Vênus e assim por diante. Esses deuses da mitologia greco-romana apresentavam
os mesmos vícios e as mesmas características dos humanos: ódio, inveja, ciúme,
imperfeições... eles comiam, bebiam etc. Era muito comum um homem ter o seu
deus devocional, prestando-lhes cultos em particular, além de oferecer libações
a outros deuses. Por isso havia nas casas romanas os penates ou nichos,
espécies de altar com uma representação do deus adorado naquele lar. Em Éfeso,
a deusa Diana, Ártemis para os romanos, era cultuada no templo daquela cidade,
que era uma das sete maravilhas do mundo antigo. Mas os seus adoradores também
tinham miniaturas da imagem de Diana em seus penates. Demétrio, de Éfeso, era
fabricante de nichos (At 19.24). Os mesmos adoradores desses deuses participavam
também do culto do imperador. Esequias Soares. Os Dez Mandamentos. Valores
Divinos para uma Sociedade em Constante Mudança. Editora CPAD. pag. 29-31.]
SÍNTESE DO TÓPICO II
A ideia principal do primeiro mandamento exprime a singularidade e a
exclusividade de Deus.
III. EXEGESE DO PRIMEIRO
MANDAMENTO
1.
Outros deuses. As palavras hebraicas aherim e elohim, “outros
deuses”, referem-se aos falsos deuses. O substantivo elohim se aplica tanto ao
Deus verdadeiro como aos deuses das nações. No primeiro caso, é usado para
expressar o conceito universal da deidade, como encontramos no capítulo inteiro
de Gênesis 1, pois expressa a plenitude das excelências divinas. [Comentário: Estudos
de críticos conservadores mostram que a ideia de henoteísmo (crêr em um Deus
supremo e admitir que existe outros deuses) no primeiro mandamento não se
sustenta. Esse mandamento é considerado o mais genérico e o menos detalhado do
Decálogo. O rabino Benno Jacob se pronunciou sobre o assunto da seguinte forma:
"Nós não podemos ajudar, mas responder porque este mandamento não era
usado para prover uma lição dogmática final acerca das falsas deidades, mas
isto foi precisamente o que o Decálogo procurou evitar" (JACOB, 1992, p.
546). Ele explica. É que no Sinai só existiam Javé e Israel, e nada havia a ser
dito sobre as nações e seus deuses, portanto o rabino acrescenta: "Não
existia outro deus para o Decálogo". A mais rudimentar regra da
hermenêutica diz que nunca se deve interpretar um texto isoladamente, fora do
seu contexto. Aqui, esse contexto mostra a proibição de sacrificar e servir a
outros deuses é absoluta e sem concessão, o que remete ao monoteísmo (Êx 22.20;
23.13; 34.14; Dt 6.4, 14; 13.2). É assim que essas e outras passagens do
Pentateuco explicam o primeiro mandamento. Existe um só Deus e Deus é um só;
esse pensamento permeia a Bíblia inteira (2 Rs 19.15; Jo 17.3). Os ídolos, de
fato, não são deuses (Dt 32.21; Gl 4.8). Apenas são chamados assim por
existirem na mente dos seus adoradores (1 Co 8.5), mas não reais de fato. O
objeto de adoração dos gentios são representações demoníacas; os pagãos adoram
os próprios demônios (Lv 17.7; Dt 32.17; 1 Co 10.20). Não existe Deus além de
Javé (Is 44.6; 45.5, 6). Os cristãos devem manter distância dos ídolos (1 Co
10.14; 1 Jo 5.21). Esequias Soares. Os Dez Mandamentos. Valores Divinos
para uma Sociedade em Constante Mudança. Editora CPAD. pag. 35-36. Em Gn
1.26 encontramos: “Façamos o homem à nossa imagem." O nome Deus é
um plural. Alguns têm entendido tratar-se de uma referência à , enquanto
outros, explicam que a finalidade da palavra no plural é denotar majestade. Os
reis tradicionalmente usam a forma plural ao referir-se a si mesmos. Em Jó 33.4
e Salmos 104.30, sabemos que o Espírito de Deus esteve presente na criação. Em
Colossenses 1.16, vemos que Cristo, Filho de Deus, estava trabalhando na
criação.]
2. O
ponto de discussão. A expressão “diante de mim” (Dt 5.7b), em
hebraico, al-panay, é termo de significado amplo: “além de mim, acima de mim,
ao meu lado, oposto a mim, etc.” Essa variedade de sentido pode levar alguém a
pensar que o primeiro mandamento não proíbe o culto dos deuses, mas a adoração
aos deuses diante de Deus. Há quem defenda tal interpretação, mas é engano,
pois o propósito de al-panay aqui é mostrar que só Jeová é Deus. Não existe
nenhum deus além do Deus de Israel (Is 45.6,14,21; Jo 17.3; 1Co 8.6). Os deuses
só existem na mente dos gentios (1Co 8.5) e não sãos reais (Gl 4.8). Os ídolos
que os pagãos adoram são os próprios demônios (1Co 10.19-21). [Comentário: “mim”
é um pronome oblíquo tônico da 1ª pessoa do singular (eu). Diante de mim
significa “lado a lado comigo ou além de mim”. Deus não esperava que Israel o abandonasse;
Ele sabia que o perigo estava na tendência de prestar submissão igual a outros
deuses. Este mandamento destaca o monoteísmo do judaísmo e do cristianismo. “O
primeiro mandamento proíbe todo tipo de idolatria mental e todo afeto imoderado
a coisas terrenas e que podem ser percebidas com os sentidos.” Não existe
verdadeira felicidade sem Deus, porque Ele é a Fonte de toda a alegria. Quem
busca alegria em outros lugares quebra o primeiro mandamento e acaba na penúria
e em meio a acontecimentos trágicos. Leo G. Cox. Comentário Bíblico
Beacon. Êxodo. Editora CPAD. pag. 189. Diante de mim. Literalmente “à
minha face”. Esta frase vagamente incomum também parece ser usada em relação ao
ato de tomar uma segunda esposa enquanto a primeira ainda estivesse viva. Tal
uso, de uma quebra de um relacionamento pessoal exclusivo, ajuda a explicar o
seu significado aqui. A frase está relacionada à descrição de YHWH como um “
Deus zeloso” , no versículo 5. Alguns comentaristas modernos sugerem que “
diante de YHWH” ou “ a presença de YHWH” no restante da Torah são referências
ao altar de YHWH (23:17). Vêem, portanto, uma referência ao culto israelita:
nenhum outro deus pode ser adorado simultaneamente com YHWH num santuário
comum, como era de praxe, por exemplo, na religião cananita. Não há dúvida de
que isto é verdade, mas parece ser uma explicação inadequada. Seja qual for,
porém, a maneira de encararmos os detalhes da passagem, seu sentido principal é
claro: por causa da natureza de YHWH e do que YHWH fez por Israel, Ele não
dividirá Seu louvor com quem quer que seja: Ele é único. R. Alan Cole, Ph.
D. ÊXODO Introdução e Comentário. Editora Vida Nova. pag. 148.]
3. O
politeísmo. É a prática de adoração a mais de uma divindade.
Esta era a prática dos cananeus e de todos os povos da antiguidade, e continua
ainda hoje em muitas culturas. O termo vem da língua grega, reunindo polys,
“muito”, e theos, “deus”. Isso significa que o politeísta serve e adora a
vários deuses, e não o simples fato de reconhecer a existência deles. Trata-se
de um sistema oposto ao monoteísmo (monos, “único”), a crença em um só Deus,
revelado nas Escrituras Sagradas (Dt 6.4). [Comentário: Essa
palavra vem do grego, poli, -muitos-, e theóe, "deus.., ou seja, a crença
de que existem muitos deuses. Isso contrasta com o monoteísmo, a crença na
existência de um único Deus, e com o henoteísma, a crença de que apesar de
existirem muitos deuses, somos responsáveis diante de um só Deus. Só as três
grandes fés: a do judaísmo, a do cristianismo e a do islamismo têm adotado uma
forte posição monoteísta. Contudo, os judeus e os maometanos veem o conceito
trinitariano cristão como uma forma velada de monoteísmo. Dentro do
cristianismo moderno, os mórmons defendem um politeísmo teórico. De acordo com
o mormonismo, na verdade existiriam muitos deuses; mas, na prática, eles
promovem um triteismo: haveria três deuses com os quais temos algo a tratar, o
Pai, o Filho e o Espírito Santo, que seriam pessoas separadas e deuses
distintos uns dos outros, e não meras hipóstases (vide) de uma única essência
divina. CHAMPLIN, Russell Norman, Enciclopédia de Bíblia Teologia e
Filosofia. Vol. 5. Editora Hagnos. pag. 321.]
SÍNTESE DO TÓPICO III
O politeísmo é a prática da adoração a mais de uma divindade. Esta fazia
parte da cultura dos cananeus e dos povos da antiguidade.
IV. O MONOTEÍSMO
1. Os
mandamentos, os estatutos e os juízos. Essas palavras denotam toda a
lei do concerto (Dt 6.1,2). A pedido do próprio povo, Moisés passa a relatar, a
partir daqui, as palavras que Deus lhe disse no monte (Dt 5.27-31). A ordem
aqui tem por objetivo estreitar a relação de Deus com os filhos de Israel
quando entrarem na Terra Prometida. O povo precisava ser instruído para viver
em obediência e no temor de Jeová, e assim possuir a terra dos cananeus por
herança (Dt 4.1). [Comentário: Dt
6.1 Mandamentos... estatutos... juízos. Temos aqui a tríplice designação da
legislação mosaica, conforme já tínhamos visto em Dt 5.31. Estatutos e juízos
figuram como que formando um par em Dt 4.1,5,8,14,45 e 5.1. E Dt 6.20 reitera
essa tripla designação. Talvez não devamos estabelecer distinções muito nítidas
entre esses três termos, pois parecem ser apenas uma referência múltipla aos
muitos preceitos baixados por Moisés. Alguns estudiosos têm sugerido que os
“mandamentos'' são os dez mandamentos, e os outros dois vocábulos apontam para
desenvolvimentos e ampliações posteriores do núcleo original da lei. O que fica
claro, contudo, é que está em pauta a complexa legislação mosaica, referida por
meio de vários termos. Toda essa grande complexidade precisava ser ensinada (Dt
5.31), conhecida e observada (5.31-33), para que então houvesse vida (4.1 e
5.33). [...] se te ensinassem. A ideia de instrução é reiterada aqui.
(Ver Dt 5.31). Para que os cumprisses na terra. Ou seja, na Terra Prometida,
dada a Israel por meio do Pacto Abraãmico (Gn 15.18). Os três discursos de
Moisés (que perfazem o volume maior de Deuteronômio) exortavam o povo de Israel
para que obedecesse à lei, como meio de conquista e de vida boa e longa na
Terra Prometida. Os filhos de Israel precisavam instruir à geração mais jovem
quanto aos seus deveres na Terra Prometida. Por motivo de desobediência, a
geração anterior havia perecido no deserto, com as exceções únicas de Calebe e
Josué (ver Dt 1.34 ss.). A lei destinava-se a todas as “gerações” dos filhos de
Israel (ver Êx 29.42; 31.16). Esses estatutos eram “perpétuos” (Êx 29.42;
31.16; Lv. 3.17 e 16.29). Os hebreus não antecipavam um fim para o seu sistema
religioso. Mas ele terminou, e isso serviu de instrumento para o começo do
cristianismo. Todos os sistemas terminam e assim tornam-se instrumentos de
avanço. Essa evolução é que é “perpétua”. A epístola aos Hebreus mostra como e
por qual motivo o Antigo Pacto terminou, a fim de que o Novo Pacto pudesse
tomar o lugar daquele e percorrer o seu próprio curso. CHAMPLIN, Russell
Norman, Antigo Testamento Interpretado versículo por versículo. Editora Hagnos.
pag. 781, 784.]
2. O
maior de todos os mandamentos. Note que a frase “o SENHOR,
nosso Deus, é o único SENHOR” (Dt 6.4) é citada por Jesus Cristo como parte do
primeiro e grande mandamento da lei (Mc 12.29,30). Essa é a confissão de fé do
judaísmo e, ainda hoje, os judeus religiosos recitam-na três vezes ao dia. [Comentário: Os
versículos 4 e 5 fazem parte do que chamamos Shema (hb. “ouve”). Este é o credo
do judaísmo. O SENHOR, nosso Deus, é o único SENHOR ou “O Senhor é o nosso
Deus, o Senhor é um” são traduções válidas. Os judeus consideram a palavra
hebraica YAHWEH muito sagrada para ser pronunciada e, por isso, a substituem
pela palavra Adonai, “meu Senhor”. YAHWEH quer dizer, literalmente, “Ele é” ou
“Ele se toma, Ele vem. Almeida Revista e Corrigida (ARC) traduz por “JEOVÁ” ou
“SENHOR” (assim, em letras maiúsculas) todas as vezes que, no original, ocorre
a palavra hebraica YAHWEH. (N. do T.) a ser”. Moffatt a traduz por “o Eterno”.
Os dizeres do versículo 4 declaram que o Senhor é o Deus de Israel, que ele é o
único Deus e que ele é o mesmo em todos os lugares. Esta descrição estava em
oposição aos deuses das nações circunvizinhas, particularmente a Baal que era
adorado de diferentes formas e com diferentes ritos em diversas localidades. A
palavra único não é incompatível com a doutrina cristã da Trindade, ou seja,
três Pessoas da mesma substância em uma deidade. Com efeito, a palavra Deus
está, via de regra, na forma plural nas Bíblias hebraicas como também neste
versículo. Leo G. Cox. Comentário Bíblico Beacon. Êxodo. Editora CPAD.
pag. 433-434.]
3. A
Trindade na unidade. A palavra hebraica usada aqui indica uma unidade
composta, por isso o monoteísmo judaico-cristão não contradiz a doutrina da Trindade.
A mesma palavra é usada para afirmar que marido e mulher são “uma só carne” (Gn
2.24). A expressão “o único SENHOR” se traduz também por “o SENHOR é um” (Zc
14.9). A Bíblia Hebraica, tradução judaica do Antigo Testamento para o
português, traduz o termo como “o Eterno é um só”. Além disso, vemos a Trindade
indiretamente em todo o Antigo Testamento. O Novo Testamento tornou explícito o
que dantes estava implícito com a manifestação do Filho de Deus. [Comentário: O monoteísmo é instituído como confissão
de fé na lei de Moisés, e o Decálogo introduz esta doutrina. O monoteísmo é a
crença em um só Deus, como sugere a própria palavra: monos, "único",
e theos, "Deus". O termo é usado para designar a crença em um e
somente um Deus. A ênfase nesta unidade contrasta de maneira visível com o
henoteísmo e a monolatria, além do politeísmo. Os patriarcas do Gênesis,
Abraão, Isaque e Jacó, eram monoteístas e instruíram seus descendentes nessa
crença (Dt 13.6; 28.64; Jr 19.4). O Deus de Israel revelado no Antigo Testamento
é o mesmo Deus do cristianismo (Mc 12.29-32). O Senhor Jesus não somente
ratificou o monoteísmo judaico do Antigo Testamento, como também afirmou que o
Deus Javé de Israel, mencionado em Deuteronômio 6.4-6, é o mesmo Deus que ele
veio revelar à humanidade (Jo 1.18). O monoteísmo cristão é trinitário porque a
sua base é de um só Deus que subsiste em três pessoas distintas: o Pai, o Filho
e o Espírito Santo (Mt 28.19). O monoteísmo judaico é chamado de monoteísmo
ético, pois Javé é um Deus com propósito ético e a afirmação de um só Deus é
feita com base ética. Os Dez Mandamentos são chamados de "Decálogo
Ético". A doutrina de Deus é uma "questão de vida ou morte",
pois, Jesus disse: "E a vida eterna é esta: que conheçam a ti só por único
Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a quem enviaste" (Jo 17.3). O apóstolo
Paulo anunciava aos gentios o mesmo Deus de seus antepassados: "O Deus de
nossos pais de antemão te designou para que conheças a sua vontade, e vejas
aquele Justo, e ouças a voz da sua boca" (At 22.14). Veja o que ele ensina
nas epístolas: "Todavia para nós há um só Deus, o Pai, de quem é tudo e
para quem nós vivemos; e um só Senhor, Jesus Cristo, pelo qual são todas as
coisas, e nós por ele" (1 Co 8.6); "Ora, o medianeiro não o é de um
só, mas Deus é um" (Gl 3.20); "Um só Deus e Pai de todos, o qual é
sobre todos, e por todos, e em todos vós" (Ef 4.6). A fé cristã não admite
a existência de outro Deus além do Deus de Israel (Mc 12.32). É o monoteísmo
judaico-cristão. Esequias Soares. Os Dez Mandamentos. Valores Divinos para
uma Sociedade em Constante Mudança. Editora CPAD. pag. 36-37.]
SÍNTESE DO TÓPICO IV
O monoteísmo é explicitado na frase “o Senhor nosso Deus, é o único
Senhor”. Mais tarde foi citada por Jesus como parte do primeiro grande
mandamento (Mc 12.30,31)
CONCLUSÃO
Aprendemos na
presente lição que Deus revela a si mesmo no seu grande nome e que a nossa
adoração deve ser exclusiva, pois Ele é singular. O Espírito Santo mostra que o
primeiro mandamento é muito mais que uma simples apologia ao monoteísmo, mas
diz essencialmente o que Jesus nos ensinou: ninguém pode servir a dois senhores
(Mt 6.24). [Comentário: O primeiro mandamento ensina que só existe um Deus; e Ele é nosso
Senhor e dono; Ele nos deu a Sua lei; e ela deve ser obedecida. Isso rejeita
peremptoriamente a idolatria. O Deus único requer o cumprimento da lei do amor,
que sumaria a lei toda em uma única declaração, precisamente o quinto versículo
deste capítulo. Ό objeto da atenção exclusiva, do afeto e da adoração de Israel
não é difuso, mas compacto e único. Está em foco algum panteão de divindades,
cada uma das quais possuidora de uma personalidade dotada da desconcertante
capacidade de ser dividida por devotos e santuários rivais, impedindo que a
atenção do adorador se concentre sobre um único objeto. A atenção de Israel,
porém, não podia ser dividida; antes, confinava-se ao Ser único e bem definido,
cujo nome é YAHWEH"]. “NaquEle
que me garante: "Pela graça sois salvos, por meio da fé, e isto não vem de
vós, é dom de Deus" (Ef 2.8)”,
Francisco Barbosa
Disponível no blog:
auxilioebd.blogspot.com.br.
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