LIÇÃO 9: A MORDOMIA DO TRABALHO

SUBSÍDIO I

A MORDOMIA DO TRABALHO

Quando Deus criou o homem, colocou-o num ambiente extraordinário onde nada lhe faltaria para sua subsistência física e espiritual. O Jardim do Éden possuía um meio-ambiente perfeito. O primeiro lar foi feito por Deus. Era maravilhoso. Nele, antes da Queda, havia amor, havia paz, união, saúde, alegria, harmonia, felicidade e comunhão com Deus. O ambiente era agradável. Podemos imaginar o dia a dia do primeiro casal! O trabalho era suave, resumindo-se na colheita dos frutos e alimentos outros, necessários à manutenção do metabolismo mínimo do corpo, pois não havia desgaste físico como se conhece hoje. Antes da Queda, o homem era vegetariano. Não era preciso comer carne, pois as necessidades orgânicas eram supridas pelo alimento vegetal (Gn 1.29). A vida no Jardim, no entanto, não era de ociosidade. O homem foi lá colocado “para lavrar e guardar” (Gn 2.15). Mesmo antes de o pecado entrar no mundo, havia trabalho de natureza agrária. Mas é “interessante notar que o trabalho, a atividade da mente e do corpo, desde o princípio, foi dignificado por Deus. Havia trabalho, mas, em compensação, não havia doenças, nem dor, nem morte. O pranto era desconhecido. A tristeza não existia. Tudo era belo, agradável e muito bom”.

No Éden, “[...] não foram colocadas pessoas para ficarem ociosas, entregues a um a vida inútil e sem objetivo. Não. O homem teria de trabalhar. Tanto é assim, que o Criador lhe proveu uma ‘adjutora’. Uma coisa, porém, diferenciava o trabalho antes da Queda do trabalho após a Queda. Antes, o labor era agradável, útil e interessante, pois, nele, o homem colocava em ação a sua capacidade criadora de maneira fantástica, pois não havia desgaste físico ou mental, nem doença, nem a perspectiva da morte.” Depois da Queda, no entanto, toda a realidade do homem foi modificada com tremendos prejuízos espirituais, emocionais e físicos, além de terríveis transtornos para o meio ambiente.

O homem conheceu a maldição da terra. A ecologia foi mudada. As condições ambientais foram transformadas. Antes, a terra só produzia para benefício do homem. Depois, passou a germinar cardos e espinhos. Isso, sem dúvida, se refere a tudo o que, na natureza, prejudica o homem. Este se serve da terra, mas com dor, com sofrimento. Mesmo que use a inteligência e consiga utilizar os instrumentos materiais para o cultivo da terra, isso tem um custo muito alto, e os frutos da produção não são acessíveis a todos. O trabalho tornou-se fatigante. Antes, era leve, suave, agradável, pois, com sua força física e mental era possível obter o sustento sem maiores esforços e sem desgaste orgânico. Depois, custaria o suor do seu rosto, e assim ele obteria o seu pão (Gn 3.19).

Foi depois da Queda que o homem conheceu o trabalho em sua conformação histórica e atual, sempre com demandas enormes de suas energias mentais e físicas. Elifaz, amigo d e Jó, discorrendo sobre Deus e seu relacionamento com o homem mortal, concluiu sobre a origem, a natureza e a necessidade do trabalho e disse: “Porque do pó não procede a aflição, nem da terra brota o trabalho. Mas o homem nasce para o trabalho, como as faíscas das brasas se levantam para voar” (Jó 5.6,7). Ele afirmou que “a aflição” e “o trabalho” são inerentes à realidade humana. O homem já “nasce para o trabalho”. Ele não nasce para ficar ocioso, inerte, sem ocupar sua mente, energias e esforço diante da vida. A preguiça é condenada na ética da Bíblia. O homem, portanto, nasce programado para exercer atividades dignas de sua natureza humana.

Texto extraído da obra “Tempos, bens e talentos”, editada pela CPAD 

COMENTÁRIO E SUBSÍDIO III

INTRODUÇÃO

O assunto desta semana nos mostrará que Deus não fez o homem para viver na ociosidade, mas para "lavrar e guardar" o jardim do Éden (Gn 2.15). Assim, veremos como a Bíblia apresenta o conceito de trabalho, sua mordomia e os princípios cristãos para o trabalho. [Lições Bíblicas CPAD, Revista Adultos, 3º Trimestre 2019. Lição 9, 1º Setembro, 2019]

O trabalho era parte importante e dignificante no que respeita à representação da imagem de Deus e serviço a Deus, mesmo antes da queda. Apocalipse 22.3 diz que no novo céu e na nova terra “Nunca mais haverá qualquer maldição. Nela, estará o trono de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o servirão” - A maldição sobre a humanidade e a terra em conseqüência da desobediência de Adão e Eva (Gn 3.16-19) acabará totalmente. Deus nunca mais precisará julgar o pecado, pois este não existirá no novo céu e na nova terra. 

I. O TRABALHO DE DEUS NA BÍBLIA

1. O trabalho de Deus na criação do Universo. A Bíblia nos revela que Deus criou o Universo e os seres vivos em seis dias (Êx 20.11; Ne 9.6). Ou seja, ela inicia a história da salvação revelando o trabalho de Deus na criação do Universo. Infelizmente, uma teoria falsa admite que o Universo surgiu de uma explosão (Big-Bang), e, por acaso, tudo se organizou no Cosmos. Mas a Palavra de Deus mostra que "por causa do seu orgulho, o ímpio não investiga; todas as suas cogitações são: Não há Deus" (Sl 10.4; cf. 14.1; 53.1). [Lições Bíblicas CPAD, Revista Adultos, 3º Trimestre 2019. Lição 9, 1º Setembro, 2019]

Em Gênesis 2.2 temos que “E, havendo Deus terminado no dia sétimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia de toda a sua obra que tinha feito.” Deus é Espírito,certamente não descansou por estar cansado; mas ali está estabelecido o padrão divino para o ciclo de trabalho do homem, evidenciando a necessidade de descanso. Temos essa necessidade caracterizada na ordenança do sábado, sendo o sétimo dia baseado na semana da criação (Êx 20.8-11). Sobre a origem do universo, a Bíblia de Estudo McArthur comenta: “1.1—2.3 Essa descrição de Deus criando os céus e a terra é entendida como sendo: 1) recente, ou seja, há milhares, e não milhões, de anos; 2) ex nihilo, ou seja, a partir do nada; e 3) excepcional, ou seja, em seis períodos consecutivos de 24 horas chamados "dias", distinguidos daqui por diante como tais pelas palavras: "tarde e manhã". A Escritura não sustenta uma data para a criação anterior do que há cerca de dez mil anos.” (Bíblia de Estudo McArthur. SBB. Nota textual Gênesis 1.1-2.3; p. 39). Essa criação não necessitou de uma matéria pré-existente, o que fica evidente pelo uso do verbo hebraico ‘barah’, criou, usado para referir-se apenas à atividade criadora de Deus. O contexto de Gênesis 1 exige determinantemente que se tratava de uma criação sem material preexistente.

2. O trabalho de Deus na criação do homem. As Escrituras dizem que Deus Pai formou o homem do pó da terra, e soprou-lhe o fôlego da vida em suas narinas, tornando-o, assim, alma vivente (Gn 2.7). A Palavra mostra também que o Filho é o centro de todas as coisas criadas no céu e na terra, pois "tudo foi criado por ele e para ele (Cl 1.16). O Espírito Santo também atuou na formação do ser humano na grande obra da Criação (Jó 33.4). Logo, o Pai, o Filho e o Espírito Santo trabalharam na criação do ser humano. [Lições Bíblicas CPAD, Revista Adultos, 3º Trimestre 2019. Lição 9, 1º Setembro, 2019]

A Bíblia nos apresenta a triunidade de Deus, doutrina formulada por Agostinho de Hipona, que produziu uma obra seminal sobre este tema, um tratado conhecido por A Trindade, finalizada em 416 d.C., o que não quer dizer que, antes disso, não havia Trindade ou crença  como uma verdade bíblica. Já em Gênesis 1.26, vemos indícios dessa doutrina nas palavras Façamos e nossa, como também no próprio nome de Deus - Elohim, a forma plural de El. E é nesse texto que achamos a evidência da Trindade trabalhando na criação do homem, ato divino que veio a ser o ponto ápice da criação, formado com o objetivo de governar a criação. A Segunda Pessoa da Trindade, Jesus, criou o universo material e espiritual para seu prazer e glória. Ele é antes de todas as coisas, portanto, ele deve ser eterno (Mq 5.2; Jo 1.1-2; 8.58; 1Jo 1.1; Ap 22.13), e é o sustentador de todas as coisas, mantendo o poder e o equilíbrio necessário para a existência e continuidade da vida (Hb 1.3). Também temos a Terceira Pessoa da Trindade agindo na formação do homem; Como já dito antes, o Pai e o Filho estavam presentes em todo o processo da criação dos céus e da terra, mas fica evidente que coube ao Espírito Santo produzir vida no homem (Gn 2.7). A vida como conhecemos foi insuflada nas narinas do homem inerte, a vida biológica que o Espírito Santo insuflou em Adão. “Deus Pai é o criador – aquele que trouxe a existência os céus e a terra pela sua infinita sabedoria e poder. Deus Filho é o coordenador – aquele que organizou todo o processo da criação; que pôs em ordem todas as coisas. E, finalmente, Deus Espírito Santo é o aperfeiçoador – aquele que concluiu e preserva toda a criação em ordem.” (BEREIANOS)

3. Deus continua a trabalhar. Ao ser acusado de desrespeitar o sábado, nosso Senhor respondeu assim: "Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho também" (Jo 5.17). 0 Deus revelado nas Escrituras, o Criador dos céus e da terra, trabalha em prol de sua criação (Sl 24.1; 65.9,10; 104.30; Is 64.4). [Lições Bíblicas CPAD, Revista Adultos, 3º Trimestre 2019. Lição 9, 1º Setembro, 2019]

O fato de que Deus trabalha sem cessar é ressaltado por Jesus no texto de João 5.17, e fica claro também que, pelo fato de Jesus trabalhar continuamente, ele deve ser Deus. Como já dito antes, Deus é Espírito e não necessita de um dia de descanso, pois nunca se cansa (Is 40.28). Como já explanado antes, Jesus como o sustentador de tudo o que existe, trabalha sem cessar. “Escrevendo aos Efésios Paulo afirma categoricamente que Deus "faz todas as coisas de acordo com o conselho da sua vontade"(Ef 1.11). Isto quer dizer que nada do que acontece neste mundo é à parte do cumprimento da vontade de Deus e sem que ele esteja envolvido. A palavra grega que é traduzida como "faz" é energeo ( de onde vem a palavra portuguesa energia, que é a comunicação de poder ou o fato de Deus trabalhar), que indica o fato de Deus energizar cada obra na qual ele participa. Sem a energia ou o poder divino, nenhum evento acontece e nenhuma obra é feita. A vontade de Deus opera de modo que em todas as coisas tem participação. Nenhum evento que acontece no mundo está fora da providência de Deus.” (MONERGISMO)

SUBSÍDIO DIDÁTICO-PEDAGÓGICO

Deus criou o universo e o homem. Ele o colocou para ser o mordomo da Terra. Um dos principais instrumentos para que o homem pudesse executar essa mordomia é o trabalho. Ao iniciar a aula de hoje, faça essa reflexão com a classe, a partir do seguinte texto: “[...] Deus criou os seres humanos para trabalhar. Considere os dois relatos da criação nos primeiros capítulos do Gênesis. Em Gênesis 1.26, lemos que Deus criou os seres humanos como macho e fêmea para ‘dominarem’ sobre toda a terra. Dois versículos mais adiante, Deus abençoou o primeiro casal humano e ordenou-lhe que ‘sujeitasse’ a terra e ‘dominasse’ sobre todos os seres vivos (o que, a propósito, não lhe deu licença para destruir o meio ambiente, assunto que abordarei mais tarde). O ‘domínio’, que só pode ser exercido pelo trabalho, é o propósito para o qual Deus criou os seres humanos (não o único propósito, mas um propósito)” (PALMER, Michael D. Panorama do Pensamento Cristão. Rio de Janeiro: CPAD, 2001, p. 226).

II. A BÍBLIA E A MORDOMIA DO TRABALHO

1. O homem foi criado para o trabalho. Quando Deus criou o homem, Ele estabeleceu que a atividade laborai fizesse parte de sua vida (Gn 2.5). No plano divino, o homem foi feito para trabalhar: "E tomou o Senhor Deus o homem e o pôs no jardim do Éden para o lavrar e o guardar" (Gn 2.8,15). [Lições Bíblicas CPAD, Revista Adultos, 3º Trimestre 2019. Lição 9, 1º Setembro, 2019]

O trabalho era parte importante e dignificante no que respeita à representação da imagem de Deus e serviço a Deus, mesmo antes da queda. A queda trouxe prejuízo para toda a criação; Após o pecado, a Terra foi amaldiçoada. (Gn 3.17) “e a natureza sofre junto com a humanidade, compartilhando assim as conseqüências da queda. As Escrituras descrevem esta maldição em três maneiras:

a) O sustento será obtido com fadiga v 17. Assim como a mulher terá seus filhos com dor, o homem haverá de comer o fruto da Terra por meio de trabalho penoso. Antes da queda, o trabalho de Adão no jardim era prazeroso e agradável, mas de agora em diante, seu trabalho, bem como o dos seus descendentes será seguido de cansaço e tribulação.

b) A Terra produzirá cardos e abrolhos v 18. O cultivo da terra seria mais difícil do que antes. Cardos e abrolhos aqui significam: plantas indesejáveis, desastres naturais, enchentes, insetos, secas e doenças. A natureza foi subvertida com o pecado do homem. (Rm 8:20-21).

c) No suor do rosto comerás v 19. O trabalho árduo se tornaria a porção do homem. A vida não seria fácil” (MONERGISMO)

2. O trabalho antes da Queda. As duas primeiras atividades laborais do homem foram "lavrar" e "guardar" a terra. Ao lado de Adão, Eva foi a primeira trabalhadora. Nesse sentido, podemos deduzir que antes da Queda, o trabalho era agradável, sem desgaste físico e mental, nem doença e, principalmente, sem o perigo de morrer. Portanto, podemos afirmar que o trabalho estava no plano original da Criação, ou seja, ele não foi um acidente pós-queda. [Lições Bíblicas CPAD, Revista Adultos, 3º Trimestre 2019. Lição 9, 1º Setembro, 2019]

Como já exposto no tópico I, o trabalho não começa conosco, mas em Deus; Gênesis inicia com o relato do trabalho do Criador (Gn 1.1) que continua criando e fazendo, até o ápice do ato criativo, o homem, e a mulher como sua adjutora e companheira, momento supremo do trabalho criativo da Trindade. E como fomos criados à imagem e semelhança de um Deus que trabalha, criados para sermos um reflexo de Deus para o mundo (Gn 1.28), dominá-lo, governá-lo, guardá-lo, cultivá-lo e fazê-lo crescer e florescer. O trabalho do homem não é qualquer trabalho, quando entendemos isso, nosso trabalho passa a refletir a própria natureza de Deus. Note, ainda, que Deus só “descansou” depois que delegou o trabalho a Adão, declarando ser Sua obra muito boa (Gn 1.27-2.3). “Naquele mundo incrível, o trabalho deles era tomar aquele jardim-casa-templo-local-de-trabalho e protegê-lo, cultivá-lo, fazê-lo florescer e crescer, até que o mundo inteiro, e não apenas aquele pequeno cantinho, tornasse um paraíso. Por que eles deveriam fazer aquilo? Porque eles foram criados à imagem de Deus. Assim como Deus criou, eles deveriam criar. Assim como Deus governou e tomou conta, eles deveriam governar e cuidar. Assim como Deus criou um mundo frutífero e florescente, eles deveriam proteger e promover esse florescimento e fecundidade. O trabalho do primeiro casal, como representantes de Deus, era pegar o que Deus tinha começado e levar adiante – para revelar a glória do Criador. O propósito do trabalho não era revelar quem eles eram ou poderiam se tornar através do que faziam. O objetivo era revelar, através do trabalho deles, quem Deus realmente é: criador, governador, protetor e provedor de todas as coisas. Tendo sido criados à imagem do Criador, o trabalho de Adão e Eva testificaria dele.” ^{(A HISTÓRIA DE DEUS SOBRE O TRABALHO – CRIAÇÃO E QUEDA, Material traduzido e adaptado pelo Pr. Leandro B. Peixoto do curso Christians in the workplace. Disponível em: https://www.sibgoiania.org/sermon/historia-de-deus-sobre-o-trabalho-criacao-e-queda/. Acesso em: 27 Ago, 2019)}.

Como já definido, Deus objetivou o “propósito original do trabalho humano era o avanço do florescimento humano para a glória de Deus. Nosso trabalho, em qualquer esfera que operemos – em casa, na igreja, no local de trabalho – é mostrar a bondade e a magnificência do caráter divino como portadores que somos da imagem de Deus. Fazemos isso enquanto cultivamos o jardim que nos foi confiado, para o florescimento dos seres humanos ao nosso redor, para o louvor da glória de Deus. Em outras palavras, o trabalho é, em primeiro lugar, adoração” (SIBGOIANIA)

3. O trabalho depois da Queda. Infelizmente, após a ocorrência do pecado, tudo foi distorcido na vida do ser humano:

3.1. O medo e a maldição. O ser humano passou a conhecer o medo (doenças nervosas, emocionais); perdeu a autoridade sobre os demais seres; e conheceu a maldição da terra. [Lições Bíblicas CPAD, Revista Adultos, 3º Trimestre 2019. Lição 9, 1º Setembro, 2019]

“Como, antes da queda, eles não tinham conhecimento do mal, até mesmo a nudez era destituída de vergonha e era inocente. Homem e mulher encontravam sua plena gratificação na alegria de sua união e no seu serviço a Deus. Sem nenhum princípio de mal operando no interior deles, a proposta para pecar tinha que vir de fora, como de fato aconteceu” (Bíblia de Estudo McArthur, SBB. Nota textual Gn 2.25, pág.20). A inocência registrada em Gn 2.25 foi substituída por culpa e vergonha (Gn 3 8-10). Agora, o homem estava com vergonha, medo, remorso, confusão e culpa, escondido de Deus, embora soubesse que não haveria tal lugar onde pudesse estar ausente do Criador (Sl 139.1-12).

3.2. A ecologia foi mudada. As condições ambientais foram transtornadas (Rm 8.20) e, em consequência, o homem viu-se a trabalhar penosa e arduamente: "maldita é a terra por causa de ti; com dor comerás dela todos os dias da tua vida" (Gn 3.17). O que era leve, suave e agradável, por causa do pecado, tornou-se pesado, brutal e desagradável. [Lições Bíblicas CPAD, Revista Adultos, 3º Trimestre 2019. Lição 9, 1º Setembro, 2019]

É interessante frisar aqui o motivo pelo qual a terra foi amaldiçoada bem como o homem, comentando o texto de Gn 3.8, a Bíblia de Estudo McArthur afirma: “A razão apresentada para a maldição da terra e a morte humana é que o homem desconsiderou a voz de Deus para juntar-se à sua mulher, comendo do fruto que Deus havia ordenado se abstivessem. A mulher pecou porque agiu independentemente do seu marido, desprezando a liderança, o conselho e a proteção dele. O homem pecou porque abandonou a sua liderança e cedeu aos desejos de sua esposa. Em ambos os casos, as funções tencionadas por Deus foram invertidas” ^{(Bíblia de Estudo McArthur, SBB. Nota textual Gn 3.8, pág.22)}. O Criador amaldiçoou o objeto do trabalho do homem, mesmo que relutantemente, obter o seu alimento por meio do trabalho árduo e penoso.

3.3. O trabalho tornou-se desgastante. Este versículo é o símbolo do desgaste do trabalho na Bíblia: "No suor do teu rosto, comerás o teu pão, até que te tornes à terra" (Gn 3.19). A expressão "no suor do teu rosto" pode remeter a ideia de trabalho mental e esforço físico. Quantas pessoas não se encontram mentalmente esgotadas e cansadas por causa de suas atividades profissionais?! Os consultórios médicos estão lotados de pessoas com estafa e estresse. Há textos na Bíblia que nos lembram de tal realidade: "Tenho visto o trabalho que Deus deu aos filhos dos homens, para com ele os afligir" (Ec 3.10). Jó também declarou: "Porque do pó não procede a aflição, nem da terra brota o trabalho. Mas o homem nasce para o trabalho, como as faíscas das brasas se levantam para voar" (Jó 5.6,7). [Lições Bíblicas CPAD, Revista Adultos, 3º Trimestre 2019. Lição 9, 1º Setembro, 2019]

“... por causa da Queda, três coisas acontecem com o trabalho de Adão e Eva e também com o nosso:

Primeiro, o trabalho tornou-se penoso: “Com o suor do rosto você obterá alimento, até que volte à terra da qual foi formado” (Gn 3.19). Isso é tão básico para a nossa experiência com o trabalho que é difícil imaginar como o trabalho deve ter sido antes da Queda. Afinal, até mesmo um trabalho que amamos tem pelo menos algum aspecto que é cansativo, tedioso e mesmo doloroso. Sabemos o que precisa ser feito, mas não temos a capacidade ou os recursos para fazê-lo, como se houvesse alguma conspiração para tornar penoso o nosso trabalho. De fato, há uma conspiração. No mundo caído, o trabalho é penoso.

Segundo, o trabalho tornou-se insignificante. Mesmo que Adão trabalhe penosamente no solo, durante toda a sua vida, o solo amaldiçoado sob seus pés “produzirá espinhos e ervas daninhas, mas você comerá de seus frutos e grãos” (Gn 3.18). Percebeu? Por mais que se trabalhe duro, por vezes, o que se experimenta é futilidade; inutilidade; insignificância. Por causa da Queda, aspirações vão constantemente ser vencidas pela realidade, e por mais duro que se tente, a realidade nunca vai mudar. Dentro do Jardim, o resultado do trabalho foi a expansão da utopia. Fora do Jardim, nosso trabalho nunca produz utopia; nem mesmo chega perto. A terra foi amaldiçoada. O que descobrimos são esses dois aspectos do trabalho em um mundo caído – penoso e insignificante – colidindo frontalmente com as aspirações do mundo moderno. Como Timothy Keller observou, “nossa geração insiste que o trabalho seja satisfatório e frutífero, que se encaixe perfeitamente com nossos talentos e nossos sonhos, e que ‘faça algo incrível para o mundo’, como um executivo do Google descreveu a missão da empresa”. Parece bom. O problema é que esse não é o mundo em que vivemos.” ^{(A HISTÓRIA DE DEUS SOBRE O TRABALHO – CRIAÇÃO E QUEDA, Material traduzido e adaptado pelo Pr. Leandro B. Peixoto do curso Christians in the workplace. Disponível em: https://www.sibgoiania.org/sermon/historia-de-deus-sobre-o-trabalho-criacao-e-queda/. Acesso em: 27 Ago, 2019)}.

SUBSÍDIO TEOLÓGICO

“Se Deus criou as pessoas para trabalhar e se Deus as dota de dons para realizar as várias tarefas, seguem-se então duas consequências importantes. Primeiro, o trabalho não é meramente um meio para alcançar um fim. Não é apenas uma tarefa a ser suportada em consideração ao atendimento de necessidades e à satisfação de desejos. Se você recorda nossa definição de trabalho, saberá que trabalho sempre será um instrumento, sempre será um meio. Contudo, isto não é tudo o que o trabalho é e não é o que o melhor trabalho é. Pelo fato de o trabalho ser essencial para a nossa humanidade, trabalhar também tem um valor intrínseco.

Segundo, todos os tipos de trabalho têm dignidade igual. O trabalho religioso (como pregar ou ensinar num seminário) não é melhor que o trabalho secular (como assar pão ou construir pontes); ambos são igualmente bons se forem feitos em resposta ao dom e chamada do Espírito de Deus” (PALMER, Michael D. Panorama do Pensamento Cristão. Rio de Janeiro: CPAD, 2001, pp. 228-29).

III. PRINCÍPIOS CRISTÃOS PARA O TRABALHO

1. O homem deve trabalhar "som o suor de seu rosto". É a ideia do próprio esforço. Não há trabalho sem esforço. Embora tenha se tornado mais pesado com a presença do pecado, o esforço e o comprometimento no trabalho são uma característica de disciplina e método diante da vida. O princípio bíblico é este: o homem comerá a partir do seu esforço (Gn 3.19). [Lições Bíblicas CPAD, Revista Adultos, 3º Trimestre 2019. Lição 9, 1º Setembro, 2019]

“Com o suor do rosto você obterá alimento, até que volte à terra da qual foi formado. Pois você foi feito do pó, e ao pó voltará” (Gn 3.19). No Éden, o trabalho desenvolvido pelo primeiro casal não era para comer, tudo o que eles precisavam já havia sido providenciado pelo Criador. Mas agora há uma urgência, uma compulsão, uma ordem para trabalhar. Como Paulo disse: “Quem não quiser trabalhar não deve comer” (2Ts 3.10). É importante dizer que o trabalho tenha se tornado ruim ou seja uma espécie de punição pelo pecado; mas, num mundo caído, o trabalho penoso e insignificante é também implacável. Gostemos ou não, devemos trabalhar. Nós não podemos escapar dele, exceto na morte.  O tema específico relacionado a trabalhar diligentemente para ganhar o próprio sustento é exemplificado pelo apóstolo Paulo quando escreve aos crentes de Tessalônica e exorta que “Quem não quiser trabalhar não deve comer” (2 Ts 3.10). Embora Paulo tivesse "autoridade" como apóstolo para receber apoio financeiro, ele escolheu, pelo contrário, ganhar seu próprio sustento a fim de estabelecer um exemplo.

2. O trabalho deve ser diuturno. A Palavra de Deus revela que o tempo do trabalho vai até à tarde (Sl 104.23), ou noite e dia (2 Ts 3.9). Eis a perspectiva bíblica central do trabalho: "Pois comerás do trabalho das tuas mãos, feliz serás, e te irá bem" (Sl 128.2). [Lições Bíblicas CPAD, Revista Adultos, 3º Trimestre 2019. Lição 9, 1º Setembro, 2019]

No Salmo 104.23 temos, na verdade, um contraste entre o período de trabalho dos predadores (de noite) e o tempo de trabalho dos seres humanos (de dia), não é um apontamento para o trabalho diuturno. No Salmo 128.2, 128.2-3 Quatro bênçãos são relatadas: 1) provisão, 2) prosperidade, 3) fertilidade do cônjuge, e 4) descendência numerosa. Note que a crise no trabalho conseqüência da mudança do ‘status’ espiritual, é fruto de uma mudança em nós, os trabalhadores. Em um mundo caído, os trabalhadores caídos não usam mais seu trabalho para adorar a Deus, em vez disso, colocam-se ídolos.

3. Não ser pesado a ninguém. Outro princípio é o exposto por Paulo aos Tessalonicenses: "nem, de graça, comemos o pão de homem algum, mas com trabalho e fadiga, trabalhando noite e dia, para não sermos pesados a nenhum de vós" (2 Ts 3.8). Não sejamos aproveitadores da bondade alheia. [Lições Bíblicas CPAD, Revista Adultos, 3º Trimestre 2019. Lição 9, 1º Setembro, 2019]

No texto utilizado aqui (2Ts 3.8) é interessante notar que no versículo anterior, Paulo invocou aqueles crentes a imitá-lo (1Ts 1.6) porque ele imitava o exemplo de Cristo (cf. 1 Co 4.16; 11.1; Ef 5.1). Nesse ínterim, Cristo como co-autor da criação e sustentador de tudo o que há, trabalha até agora (Jo 5.17). Paulo, como ministro do Evangelho, era digno de ser sustentado pelas igrejas por ele fundadas, como de fato algumas delas o fizeram, mas ele, na maior parte do tempo proveu o seu próprio sustento. Ele explicou isso em 2Ts 3.7-9, ode diz que não pediu qualquer contribuição financeira, ao contrário, sobrevivia com o que ganhava e com o que a igreja de Filipos havia enviado (Fp 4.16).

4. O preguiçoso não deveria comer. Parece um discurso duro, mas há pessoas que não gostam de trabalhar, e querem ter um padrão de vida como se estivessem trabalhando. A Bíblia é muito clara a esse respeito: "Porque, quando ainda estávamos convosco, vos mandamos isto: que, se alguém não quiser trabalhar, não coma também" (2 Ts 3.10). Nada é fácil. Há um custo para o nosso sustento. Ora, a Bíblia condena expressamente a preguiça (Pv 6.6,9; 13.4; 19.24). [Lições Bíblicas CPAD, Revista Adultos, 3º Trimestre 2019. Lição 9, 1º Setembro, 2019]

“A primeira lei de Newton diz que um objeto em movimento tende a permanecer em movimento, e um objeto parado tende a permanecer parado. Essa lei também se aplica a pessoas. Enquanto algumas pessoas são naturalmente motivadas para completar projetos, outras pessoas são apáticas, precisando de motivação para combater até mesmo a inércia! Preguiça, um estilo de vida para alguns, é uma tentação para todos. A Bíblia, no entanto, é clara que, porque o Senhor, que é um Deus que trabalha, foi quem ordenou trabalho para o homem, preguiça é um pecado. “Vai ter com a formiga, ó preguiçoso; olha para os seus caminhos, e sê sábio” (Provérbios 6:6). A Bíblia tem muito a dizer sobre a preguiça. O livro de Provérbios é cheio de sabedoria e advertências contra a preguiça. Ele diz que o preguiçoso odeia trabalho: “O desejo do preguiçoso o mata, porque as suas mãos recusam trabalhar” (21:25); ele adora dormir: “Como a porta gira nos seus gonzos, assim o preguiçoso na sua cama” (26:14); ele dá desculpas: “Diz o preguiçoso: Um leão está no caminho; um leão está nas ruas” (26:13); ele desperdiça tempo e energia: “O que é negligente na sua obra é também irmão do desperdiçador” (18:9); ele acredita que é sábio, mas é um tolo: “Mais sábio é o preguiçoso a seus próprios olhos do que sete homens que respondem bem” (26:16).” ^{("O que a Bíblia diz sobre a preguiça?" Disponível em:https://www.gotquestions.org/Portugues/preguica-Biblia.html. Acesso em 27 Ago, 2019)}.

5. A relação de empregados e empregadores. Nas relações de trabalho, os cristãos devem manifestar os valores da Palavra de Deus.

5.1. Os Patrões cristãos. Há orientação e mandamento de Deus para os patrões: "E vós, senhores, fazei o mesmo para com eles, deixando as ameaças, sabendo também que o Senhor deles e vosso está no céu e que para com ele não há acepção de pessoas" (Ef 6.9). Os patrões cristãos têm o dever de zelar pelos direitos trabalhistas de seus empregados, sob pena de serem condenados por Deus (Tg 5.4-6). [Lições Bíblicas CPAD, Revista Adultos, 3º Trimestre 2019. Lição 9, 1º Setembro, 2019]

Não é de mais relembrar que é dever de todo crente respeitar e honrar mutuamente, patrões e empregados, com base na obediência comum ao Senhor, deixando as ameaças. O patrão cheio do Espírito usa a sua autoridade e o sou poder com justiça e graça, nunca ameaçando as pessoas, nem abusando delas ou desconsiderando-as. Ele reconhece que tem um Senhor celestial o qual é imparcial e um dia haverá a prestação de contas (At 10.34; Rm 2.11;Tg 2.9).

5.2. Empregados cristãos. Há também orientação e mandamento para os empregados: "Vós, servos, obedecei a vosso senhor segundo a carne, com temor e tremor, na sinceridade de vosso coração, como a Cristo, não servindo à vista, como para agradar aos homens, mas como servos de Cristo, fazendo de coração a vontade de Deus; servindo de boa vontade como ao Senhor e não como aos homens, sabendo que cada um receberá do Senhor todo o bem que fizer, seja servo, seja livre" (Ef 6.5-8). Os empregados cristãos não devem fugir ao seu compromisso de trabalho; antes, devem executá-lo como se fosse ao Senhor. [Lições Bíblicas CPAD, Revista Adultos, 3º Trimestre 2019. Lição 9, 1º Setembro, 2019]

É interessante notar que Paulo está se dirigindo a crentes que estavam na condição de escravos que, na cultura helênica como na romana, não tinham direitos legais e eram tratados como mercadorias, abusados e raramente eram bem tratados. No entanto, a admoestação de Paulo aplica-se igualmente bem a todos os empregados, os quais devem manter uma submissão contínua e ininterrupta ao seu patrão, com temor e tremor, não é medo, mas respeito à autoridade deles. Mesmo que um patrão não mereça respeito por direito (veja 1 Pe 2.18), este deve, contudo, ser dado a ele com sinceridade genuína, como se a pessoa estivesse servindo ao próprio Cristo. Servir bem ao patrão é servir bem a Cristo (Cl 3.23-24). Paulo deixa apenas uma única exceção: quando envolva uma clara desobediência à Palavra de Deus, como ilustrada em At 4.19-20.

5.3. Não se submeta ao trabalho vil. O trabalho escravo, a exploração laboral infantil, bem como "ofícios" oriundos do vício, do crime e da prostituição são abominações aos olhos do Criador de todas as coisas. Não podemos contrariar as leis divinas e humanas que zelam pela dignidade do trabalho. Trabalhemos honestamente, para que o nome do Senhor seja exaltado. [Lições Bíblicas CPAD, Revista Adultos, 3º Trimestre 2019. Lição 9, 1º Setembro, 2019]

Devemos ser aplicados em tudo o que fazemos (Ec 9.10). Trabalhamos para a máxima glória de Deus, então, há certos tipos de trabalho que não devem ser exercidos por cristãos. Como explicitado no tópico anterior, Paulo deixa uma exceção no serviço prestado por crentes, quando envolva uma clara desobediência à Palavra de Deus. Deus. Temos a obrigação de sermos obedientes às autoridades governamentais (Rm 13.1-7; 1Pe 2.13-17), mas quando decretos governamentais são claramente contrários à palavra de Deus, Deus deve ser obedecido (Êx 1.15-17; Dn 6:4-10).

SUBSÍDIO TEOLÓGICO

“Primeiramente, o propósito do trabalho é atender as necessidades da vida. De acordo com o apóstolo Paulo, os cristãos devem trabalhar com sossego e comer o seu próprio pão (2 Ts 3.12); devem trabalhar para que não necessitem de coisa alguma (1 Ts 4.12b). Como Karl Barth afirmou, o primeiro item em questão em todas as áreas do trabalho humano é a necessidade dos seres humanos ‘ganharem o pão cotidiano e um pouco mais’.

A necessidade de trabalhar para prover as necessidades da vida acha-se por trás do dever de trabalhar. Para Paulo, este dever é de importância primária, tanto que fazia parte da instrução original que Paulo deu aos tessalonicenses quando pela primeira vez os evangelizou: ‘Quando ainda estávamos convosco, vos mandamos isto: que, se alguém não quiser trabalhar, não coma também’ (2 Ts 3.10)’. [...] Além disso, não temos nenhuma razão para pensar que os tessalonicenses eram exceção a este respeito. Outras igrejas paulinas receberam instrução semelhante. Pois isto fazia parte do ensino ou ‘tradição’ (2 Ts 3.6) sobre o estilo de vida cristão” (PALMER, Michael D. Panorama do Pensamento Cristão. Rio de Janeiro: CPAD, 2001, p.229).

CONCLUSÃO

Nos seis primeiros dias da criação, o Criador executou sua obra com poder sobrenatural, a partir de sua palavra. Ao expressar a sua vontade, tudo passou a existir. Assim, Ele criou o homem pelo seu poder. E o criou para "lavrar e guardar" a Terra. É dessa perspectiva que devemos exercer a nossa mordomia no trabalho, glorificando a Deus e abençoando o próximo. [Lições Bíblicas CPAD, Revista Adultos, 3º Trimestre 2019. Lição 9, 1º Setembro, 2019]

Muitas vezes temos ouvido dizer que o trabalho iniciou com a queda e vai perdurar até que Jesus volte, no entanto, não passa de falácia e acaba por trazer uma ideia negativa do trabalho. De fato, a origem do trabalho, para o homem, se deu no Éden, muito antes da queda, e continuará no novo céu e na nova terra. Nosso Deus trabalha e nós, como a sua imagem, temos a missão de refleti-la nesse mundo tenebroso, trabalhando como Ele, e para a sua máxima glória. Como diz Paulo em 1 Co 10.31, “Portanto, quer comais quer bebais, ou façais, qualquer outra coisa, fazei tudo para glória de Deus”.

Francisco Barbosa

Disponível no blog: auxilioebd.blogspot.com.br

LIÇÃO 8: A MORDOMIA DO TEMPO

COMENTÁRIO E SUBSÍDIO I

Quando o tempo começou? Foi Deus quem criou o tempo? Essas e outras perguntas são feitas por quem deseja entender a dimensão temporal face a eternidade, quando não existe o tempo. Ate onde podemos alcançar, antes de Deus criar o Universo e o homem, não existia o tempo como hoje percebemos. Deus e eterno. Está escrito: “Antes que os montes nascessem, ou que tu formasses a terra e o mundo, sim, de eternidade a eternidade, tu és Deus” (SI 90.2). Esse texto mostra-nos que o Senhor sempre existiu fora do tempo, pois Ele e Deus “de eternidade a eternidade”, ou seja, numa dimensão fora do tempo.

Ha teólogos que entendem que Deus vive no tempo, e não fora dele. A Bíblia, porem, demonstra que Deus sempre esteve e está fora do tempo. Se Ele vivesse “no tempo”, não seria eterno. Diz o salmista: “O teu trono esta firme desde então; tu és desde a eternidade” (SI 93.2). Deus não esta no tempo, mas e Deus “desde a eternidade”, que e a dimensão onde não há começo nem fim, nem passado, presente ou futuro. No entanto, ao criar o Universo a partir do nada (lat. Ex nihilo) e o homem a partir dos elementos químicos que ha no pó da terra, Deus deu ao homem a dimensão do tempo antes da Queda. O ser criado teve começo e foi originalmente programado para ter uma “vida terrena eterna” sem passar pelo aguilhão da morte. O homem, antes da Queda, viveria numa dimensão que teve começo, mas que não teria fim. Porem, ao cair na armadilha do Diabo e ter experimentando o pecado, o ser humano, a partir do ato da desobediência – ou seja, ao comer do “meio de prova” que Deus colocara diante dele, tendo sido advertido de que, se desobedecesse, certamente haveria de morrer —, conheceu a dimensão do tempo em sua abrangência plena: conheceu o passado, o presente e passou a ter a expectativa incerta do futuro. O ser humano saiu da dimensão da eternidade e mergulhou na dimensão do tempo com todas as implicações espirituais, morais e físicas, que  alcançariam ao longo de sua nova situação perante Deus e perante si mesmo.

Assim, a origem do tempo, segundo a Bíblia, está na interferência de Deus no planeta Terra ao criar o homem. A princípio, seria para o homem viver para sempre. Todavia, depois da Queda, ele perdeu o direito a vida eterna e passou a perceber, vislumbrar e experimentar o relacionamento com o tempo. Essa e a origem do tempo conforme a Palavra de Deus. Há, no entanto, outras explicações históricas para a origem e o significado do tempo.

A palavra “tempo” na Bíblia pode ser vista tanto no Antigo Testamento, escrito em hebraico, como no Novo Testamento, escrito em grego. No hebraico, as palavras mais usadas são yom, com o sentido de “dia, tempo”, e éth, significando tempo. No grego do NT, há termos que são mais bem compreendidos quanto ao significado de tempo. São as palavras kairós, com o sentido de “tempo, tempo fixo ou ponto no tempo”, e chronos, que é “tempo” ou “tempo estendido”. As palavras gregas mostram, definitivamente, certa distinção entre o tempo de uma forma pontual ou momentos precisos de tempo (kairoi) e o tempo com um intervalo que tem uma duração (chronos).

Texto extraído da obra “Tempos, bens e talentos”, editada pela CPAD

SUBSÍDIO II

INTRODUÇÃO

O tempo é igualitário para todos. Saber como usá-lo é a chave para a vida plena. No capítulo 5 da epístola aos Efésios, Paulo inicia o texto com o imperativo “sede”, do verbo “ser”. No versículo seguinte o apóstolo continua com “andai”, (v.2). Em seguida, aponta “sabeis” (v.5); e, o ensino continua com “não sejais” (v.7) e “não comuniqueis” (v.11). Tudo começa com “ser” imitador (gr: mimêtês), ou seja, praticar a mimese, procurar ser igual. Enfim, Paulo diz: “vede”! (Gr: blépô) “prudentemente como andais, [...] remindo o tempo”.

O primeiro objetivo específico dessa lição é o conceito de tempo. A palavra utilizada por Salomão no texto da lição (Ec 3.1-8), possui o sentido de “tempo; tempo determinado / exato, momento; época”. A Septuaginta traduz por kairós. (confira também zeman (Ec 3.1; Ne 2.6). Os outros dois objetivos são: salientar a mordomia e mostrar como aproveitar o tempo.

I. CONCEITOS IMPORTANTES

No âmbito da gramática, o tempo refere-se à categoria gramatical que indica o momento em que se realiza a ação. Pode-se distinguir o tempo absoluto (que é medido com base no falante e em relação ao momento da enunciação) do tempo relativo (que se mede relativamente ao já mencionado tempo absoluto).

1. A palavra tempo. O substantivo grego “krónos” (LXX) tempo (Mt 25.19; Lc 8.27; Jo 7.33; At 1.7; 14.3, 28; 17.30; Rm 16.25; 1ªCo 16.7; Gl 4.4; Hb 5.12; Ap 6.11) - demora, prazo, tempo, (Ap 2.21; 10.6), [crono, prefixo de vários vocábulos, e. g. cronologia, cronômetro].

Outros conceitos. S.m. 1. A sucessão dos anos, dos dias, das horas, etc., que envolve, para o homem, a noção de presente, passado e futuro. 2. Momento ou ocasião apropriada (ou disponível) para que uma coisa se realize. 3. Época. 4. As condições meteorológicas. 5. Estação, quadra. 6. Gram. Flexão indicativa do momento a que se refere o estado ou a ação verbal. 7. Mús. Cada uma das partes, em andamentos diferentes, em que se dividem certas peças musicais, como a sonata, a suíte, o quarteto, etc.; movimento. 8. Mús. Andamento. 9. Mús. Duração de cada uma das unidades do compasso. (Dicionário Aurélio da Língua Portuguesa - Nova Fronteira, 1988. p. 629).

Do latim tempus, a palavra tempo é a grandeza física que permite medir a duração ou a separação das coisas mutáveis/sujeitas a alterações (ou seja, o período decorrido entre o estado do sistema quando este apresentava um determinado estado e o momento em que esse dito estado registra uma variação perceptível para o observador).

Esta grandeza, cuja unidade básica é o segundo (para referência), permite ordenar os sucessos em sequências, estabelecendo assim um passado, um presente e um futuro. O tempo dá lugar ao princípio de causalidade, que é um dos axiomas do método científico.

No entanto, a ideia de passado, presente e futuro diz respeito a um tempo singular, ocorrendo somente uma única vez. Ou seja, uma pessoa vivencia uma situação agora, no entanto não a sente, uma vez que ela se tornou algo do passado.

Uma declaração feita por Albert Einstein (1879-1955) foi que passado presente e futuro é trata-se de “uma ilusão”, ou seja, estas três etapas se tratam de projeções mentais, existem apenas na consciência humana.

Ainda segundo Einstein, o tempo e o espaço são independentes, sendo o tempo um fluxo infinito de movimentos e de mudanças. A cronologia permite datar os momentos em que ocorrem determinados acontecimentos. Trata-se de uma linha de tempo onde se pode representar graficamente os momentos históricos em pontos e os processos em segmentos.

2. O tempo na Bíblia e na Teologia. Existem inúmeras palavras hebraicas e gregas na Bíblia que denotam os vários aspectos do tempo. Os termos mais importantes são os hebraicos yom, dia, tempo, e ‘eth, tempo Gn 18.10; e os gregos kairós, tempo, tempo fixo ou ponto no tempo; e khrónos, tempo, tempo estendido. As palavras gregas mostram, definitivamente, certa distinção entre o tempo de uma forma pontual ou momentos precisos no tempo (), e o tempo como um intervalo que tem uma duração khrónos. Cristo usou essas duas palavras quando disse aos seus discípulos; “Não vos pertence saber os tempos [] ou as estações []” (At 1.7), e parece que estava fazendo a distinção entre períodos de tempo, como a Era da Igreja e o Milênio, e ocasiões pontuais, como seu retorno e o dia do juízo. (Dicionário Bíblico Wycliffe - CPAD, 2007. pp 1917-1918 com adaptações).

Deus e o tempo. Na Bíblia, Deus é revelado como o Criador do tempo, e como alguém que age no tempo. Ele criou o mundo em seis dias e descansou no sétimo. Mesmo antes da criação o tempo aparece como se Ele e o Filho tivessem planejado nossa redenção e a registrado em seu livro (Sl 40.7), Depois da segunda vinda de Cristo o tempo irá continuar e os redimidos estarão vivendo e reinando eternamente com Deus, literalmente, “para todo o sempre” (Ap 11.15; 22.5). O uso do termo “dia”, para cada um dos seis passos da criação, não vai contra a aplicação do tempo a Deus e suas ações, mesmo sabendo que “um dia para o Senhor e como mil anos, e mil anos, como um dia” (2ªPe 3.8; Sl 90.4). Deus pode estender nosso tempo e examinar meticulosamente cada momento (da mesma maneira como podemos escrever um livro sobre a experiência de um momento) ou comprimi-lo de tal forma que mil anos pareça um dia (como podemos resumir um milênio em uma sentença). Porém, isso não nega a existência do tempo; serve apenas para revelar sua importância. (Dicionário Bíblico Wycliffe - CPAD, 2007. pp 1917-1918 com adaptações).

3. O tempo aiôn, aiônos. O idioma grego possui outra palavra para “tempo”. É utilizado, por exemplo, em Lucas (1.55): “Como falou a nossos pais, Para com Abraão e a sua posteridade, para sempre”; em João 4.14 diz: “Mas aquele que beber da água que eu lhe der nunca terá sede, porque a água que eu lhe der se fará nele uma fonte de água que salte para a vida eterna”; por Paulo: “Conforme está escrito: Espalhou, deu aos pobres; A sua justiça permanece para sempre” (2ªCo 9.9).

A Septuaginta utiliza no Salmo 112.9; Gn 13.15; Dt 5.29; Js 4.7; etc. Salomão utiliza em Provérbios (8.23) “Desde a eternidade fui ungida, desde o princípio, antes do começo da terra”.

- 1. tempo muito longo, eternidade; no passado, tempos antigos, eras há muito passadas Lc 1.70; desde que o mundo começou Jo 9.32.

II. A MORDOMIA DO TEMPO

“E ele, chamando-o, disse-lhe: Que é isto que ouço de ti? Dá contas da tua mordomia, porque já não poderás ser mais meu mordomo” (Lc 16.2).

Nesse texto de Lucas, a palavra utilizada para “mordomia” é oikonomía (daí, economia) oikós = casa = nómos = norma. Já a palavra “mordomo” é é administrador ou “mordomo”. Talvez não traduzam muito bem o Grego oikonoméô (cf. 12-42), mas não é fácil achar uma tradução melhor, pois atualmente já não exista este cargo, (embora o “feitor” escocês, ainda exista, e realize a mesma função).

1. Remindo o tempo. O tempo é um bem que não podemos recuperar. O ensino bíblico nos aponta “como” administrá-lo. No texto aos Efésios (5.15-16), Paulo aconselha atentar akribôs = cuidadosamente, acuradamente usufruir o tempo.

Andar, peripatéô literalmente andando em redor, dando voltas, ir, andar. ecsagorádzô redimir (lit. ‘comprar de volta’) libertar. Gálatas 3.13; 4.5., provavelmente, aproveitar o tempo ao máximo Ef 5.16; Cl 4.5.

2. Contar o tempo. “Ensina-nos a contar os nossos dias, de tal maneira que alcancemos corações sábios” (Sl 90.12). Uma consequência que parte da natureza do pecado, é o fato de que o humano dificilmente reconhece o relacionamento que existe entre a mortalidade e o pecado, porque vivem para o momento atual. Nesse texto o autor se inclui entre aqueles que precisam desta lição. Ele reflete sobre a efemeridade da vida. Outro autor bíblico reflete para afirmar: “Vaidade de vaidades, diz o pregador, tudo é vaidade” (Ec 12.7). Em resumo, tudo é efêmero!

3. A prestação de contas. “De tudo o que se tem ouvido, o fim é: Teme a Deus, e guarda os seus mandamentos; porque isto é o dever de todo o homem. Porque Deus há de trazer a juízo toda a obra, e até tudo o que está encoberto, quer seja bom, quer seja mau” (Ec 12.13-14).

Dois conselhos são expostos pelo sábio: teme yarê’ temer, tributar reverência, ter medo, intimidar, alarmar; e, guarda sharâ guardar, proteger, cuidar, observar, conservar, manter; vigiar; reter; precaver-se, acautelar-se, ter cuidado. O humano prestará contas do tempo que lhe foi concedido para administrar.

A filosofia e o tempo. Aristóteles (384-322 a.C.) lutou com o problema do tempo. A fim de expressar a passagem do tempo, ele argumentava: “Devemos usar números”. Será que os números e o ato de contar vêm antes ou depois dos objetos contáveis? Podemos ter aritmética sem coisas para contar, sem a criação? De outro modo não poderíamos ter o próprio tempo, pois ele mesmo deve ser “contado”. Aristóteles decidiu, portanto, que a contagem, a matemática e o tempo são números finitos que não existiam antes da criação. Ele não percebeu que o ato de contar e a matemática também são possíveis, assim como a teórica possibilidade de contar, e que o tempo, portanto, pode ser uma mera possibilidade do antes e depois e que sua sucessão e inteiramente separada dos números finitos da criação.

Immanuel Kant (1724-1804 d.C.) complicou o quadro filosófico quando argumentou, de outro angulo, contra a existência eterna do tempo. Deus e infinito. Se o tempo e o espaço também são infinitos - como devem ser se são eternos - então temos três infinitos. Mas isso seria impossível porque duas ou mais coisas não podem ser todas infinitas. Logo, Deus deve ser infinito, e o tempo e o espaço, finitos. Segue-se então que não existe tempo ou espaço para Deus. O tempo e o espaço são categorias finitas, e tudo aquilo que conhecemos em termos de tempo e espaço representam conhecimento finito. Como Deus é atemporal e infinito, não estando limitado ao espaço, e o homem conhece as coisas apenas segundo sua categoria de tempo e espaço, de acordo com Kant segue-se que Deus não poderá nunca ser conhecido porque existe uma separação completa entre seu reino de conhecimento e o nosso. (Dicionário Bíblico Wycliffe - CPAD, 2007. pp 1917-1918 com adaptações).

III. COMO APROVEITAR O TEMPO.

O Antigo Testamento vê perfeito propósito na vida que vem da supervisão providencial de Deus, que determina tempos e estações. Cada aspecto da vida tem seu “tempo”: a chuva (Lv 26.4), a queda dos inimigos de Deus (Dt 32.35), a concepção (2ºRs 4.16s.). Daí a grande necessidade de “visão das épocas” (1ºCr 12.32; cf. 8.5). A sabedoria envolve o conhecimento dos “tempos” (Et 1.13). O sábio mantém um ponto de vista: os “tempos” da vida não podem ser conhecidos inteiramente (Ec 9.l) mas, em “todo tempo” (Ec 9.8) a pessoa deve estar contente.

1. Use o tempo para Deus. O tempo é algo precioso. O tempo é valioso, é dito até que “tempo é dinheiro”. Logo, desperdiçar o tempo não é uma coisa saudável, nem para as finanças, nem para a vida social e muito menos para a vida espiritual. O cristão é chamado a perceber e a viver a dimensão do tempo em uma realidade cujo sentido deve ser mais pleno de significado, mais do que o simples suceder das horas e dos dias. O que deve marcar o ritmo do tempo para o cristão é o seu encontro pessoal com Deus, Senhor do tempo e da eternidade. O salmista Davi escreveu: “Por isso, todo aquele que é santo orará a ti, a tempo de te poder achar; até no transbordar de muitas águas, estas não lhe chegarão” (Sl 32.6. ACF).

O apóstolo recomenda: “Portanto, convém-nos atentar, com mais diligência, para as coisas que já temos ouvido, para que, em tempo algum, nos desviemos delas” (Hb 2.1).

O termo “ouvir”, nas Escrituras, é empregado em dois sentidos distintos: exprimir a capacidade de entendermos sons e expressar a nossa disponibilidade em obedecer à voz de alguém. Assim sendo, a maior necessidade em relação à voz de Deus é não somente escutá-la, mas sim obedecê-la.

2. Use o tempo para você mesmo. A frenética correria dos nossos dias nos impede de perceber e mesmo de viver a vida com inteireza. Nunca temos a sensação de estarmos plenamente presentes em lugar algum. Há sempre um compromisso, um encontro, uma atividade, uma ansiedade em “stand by”, há sempre uma preocupação para daqui a pouco. Sem falar nas muitas metas que nos impomos ou que pesam sobre os nossos ombros. Coisas que devemos alcançar para, inclusive, justificar a nossa existência. Está escrito: “Não sejas demasiadamente ímpio, nem sejas louco; por que morrerias fora de teu tempo?” (Ec 7.17. ACF).

Investir em tempo para si implica, em primeiro lugar, saber “desconectar”, saber apagar o ruído mental e estabelecer uma união delicada, mas autêntica, com nossas necessidades, com nossos pensamentos, medos e vazios para tomar decisões sobre nossa vida. Porque dedicar tempo para si não quer dizer que precisamos sair de férias sempre que o estresse nos asfixiar, que um simples passeio irá solucionar o mal-estar que, dia após dia, nos persegue.

Isto não significa ser egoísta. Quando dedicamos os nossos momentos livres para fazer o que agrada aos outros, curiosamente, revigoramos mais e melhor as nossas forças. Eis aqui também uma manifestação dos grandes paradoxos do amor: quando nos decidimos a não fazer apenas o que nos agrada para nos dedicarmos aos demais parece que estaríamos atirando fora a nossa alegria. Na verdade, porém, somente quando o fazemos é que a encontramos mais forte e duradoura.

Há quem se orgulhe de dizer que nunca tirou férias. E o fazem esperando que formem um conceito de si mesmo como de uma pessoa muito laboriosa, tanto que se dedica a trabalhar, anos e anos, sem uma interrupção sequer. Outros, talvez menos radicais, até admitem a necessidade de dedicar um tempo para o descanso, porém, não sabem exatamente como descansar ou o que fazer com o tempo livre.

É preciso considerar, porém, que o descanso, mais que um direito já quase universalmente reconhecido pelas leis trabalhistas, é também um dever. Trata-se de uma necessidade para cuidarmos da saúde, garantindo uma melhor qualidade de vida para nós e para os que nos estão próximos. Além disso, a família e as pessoas que dependem do nosso trabalho muito podem beneficiar-se dessa pausa periódica, na qual recuperamos as forças, para depois retornar às atividades habituais, com o ânimo renovado e novas disposições para trabalhar mais e melhor.

3. Use tempo para sua família. A família é um elemento-chave não apenas para a “sobrevivência” dos indivíduos, mas também para a proteção e a socialização de seus componentes, transmissão do capital cultural, do capital econômico e da propriedade do grupo, bem como das relações de gênero e de solidariedade entre gerações. Representando a forma tradicional de viver e uma instância mediadora entre indivíduo e sociedade, a família operaria como espaço de produção e transmissão de pautas e práticas culturais e como organização responsável pela existência cotidiana de seus integrantes, produzindo, reunindo e distribuindo recursos para a satisfação de suas necessidades básicas.

Sempre reserve um tempo de qualidade para você e sua família. Um passeio, uma viajem, um elogio, uma brincadeira no parque, uma visita à escola, uma ida ao cabeleireiro com a esposa, uma brincadeira descontraída, etc. A família é o lugar para amarmos e sermos amados.

CONCLUSÃO

“Todos os acontecimentos, têm seu lugar definido na ordem do tempo” Gerhard von Rad (1901-1971) Teólogo alemão. “O evento é inconcebível sem seu tempo, e vice- versa”; “Deus está intimamente ligado ao tempo”; “... o próprio relacionamento dEle com os homens exige uma ordenação do tempo para o cumprimento de Seus propósitos” diz Henry Wheeler Robinson (1872-1945) Teólogo inglês. O Pregador toma este conceito do tempo, que permeia todo o Velho Testamento e faz dele a base de seu otimismo. “Tudo tem o seu tempo determinado, e há tempo para todo o propósito debaixo do céu” (Ec 3.1). Use “seu” tempo com sabedoria.

Prof. Nicolas Oliveira [EBD IEADTC] 

COMENTÁRIO E SUBSÍDIO III

INTRODUÇÃO

Segundo a Bíblia, a origem do tempo está na intervenção de Deus ao criar o planeta Terra e o ser humano. No plano original, o ser humano foi criado para viver infinitamente. Mas, após a Queda, ele perdeu o direito à imortalidade e passou a experimentar um relacionamento finito com o tempo, onde passado, presente e futuro trazem a dimensão temporal da vida terrena. Assim, o ser humano percebe que sua existência é efêmera. Portanto, nesta lição estudaremos o conceito de tempo, sua mordomia e proveito. 

“Platão, o maior de todos os gregos, definiu, ou alguém pode melhor dizer, descreveu o tempo como a imagem em movimento da eternidade. Essa é uma fraseologia agradável, mas não é muito informativa. Todavia, ela não é inteiramente destituída de significado, pois declara que há uma diferença entre tempo e eternidade, e que a eternidade é uma realidade da qual o tempo é somente uma imagem.” (Tempo e Eternidade por Gordon Haddon Clark. Disponível em: http://www.monergismo.com/textos/tempo/tempo_eternidade_clark.pdf. Acesso em: 19 Ago, 2019). “Portanto, vede prudentemente como andais, não como néscios, mas como sábios, redimindo o tempo, porquanto os dias são maus” (Ef 5.15,16) – Paulo descreve a valiosidade do tempo e afirma que não administrá-lo corretamente é loucura. O tempo não tem somente um princípio, mas um fim; há um futuro, um presente e um passado – sendo a realidade, o presente - o passado não existe mais e o futuro não se desenhou.

O início do tempo, segundo o relato de Gênesis, começou com a criação. ‘Três coisas básicas para o universo criado são: espaço, matéria e tempo. O espaço consiste de três dimensões –– comprimento, largura e altura. Estas são as três dimensões básicas que nos são familiares. A matéria consiste de energia, moção e fenômeno. O tempo consiste de futuro, presente e passado. Este universo foi criado por Deus para Sua glória (Gênesis 1:1; João 1:3; Colossenses 1:16). A essência de Deus não pode ser compreendida, mas Sua existência não pode ser negada (veja Romanos 1:19,20; Apocalipse 4:11). O propósito de Deus na criação está sendo presentemente completado. “Porque dele, e por ele, e para ele, são todas as coisas; glória, pois, a ele eternamente. Amém” (Romanos 11:36). Por favor, observe que o verso não diz “das”, “por” ou “para” as pessoas. Todas as coisas estão se movendo para a sua consumação para que “ Deus possa ser tudo em todos” (1 Coríntios 15:28). O princípio da criação, portanto, inclui o princípio do tempo” (Eternidade e Tempo, por W. E. Best. Capítulo 1 - Eternidade e Tempo Devem Ser Distinguidos. Disponível em: http://www.monergismo.com/textos/tempo/tempo_1_best.htm. Acesso em: 19 Ago, 2019).

“O Tempo é uma Criação de Deus. “Chamou Deus à luz Dia e às trevas, Noite. Houve tarde e manhã, o primeiro dia.” (Gênesis 1:5 RA) O Tempo está submisso à soberania de Deus. Isso significa que não há lugar para o acaso, para a coincidência. Há um Deus que está no controle de tudo. O Tempo é dirigido pela sabedoria de Deus. Deus não apenas está no controle. Ele também dirige com sabedoria o tempo e a história. O Tempo acentua em nós a sede da eternidade. Ao mesmo tempo que devemos usar com sabedoria o tempo que temos aqui, temos em nosso coração a aspiração de um tempo sem cortes, sem rupturas. Somos órfãos da eternidade. Deus colocou em nosso coração esse anseio. O tempo revela a nossa limitação e a grandeza de Deus. Deus habita na eternidade, o que afirma a sua transcendência. Ele está acima de nós. Por outro lado, Ele é o Senhor da nossa história e age nela. É a sua imanência. A Bíblia diz que o homem é como neblina, como relva, como um sonho, para acentuar a brevidade e a fragilidade da vida humana. Diz também, que Deus é de eternidade em eternidade; Ele é o EU SOU. Mil anos para Ele é como um dia e um dia como mil anos.” (Tempo e Eternidade - Eclesiastes 3:1-15. Por Kléber Nobre de Queiroz. Disponível em: http://www.monergismo.com/textos/tempo/tempo_eternidade_kleber.htm. Acesso em: 19 Ago, 2019). – Vamos pensar maduramente a fé cristã?

I. CONCEITOS IMPORTANTES

1. A palavra tempo. Tempo significa “série ininterrupta e eterna de instantes. Medida arbitrária da duração das coisas. Época determinada”. Ele “é a duração dos fatos, é o que determina os momentos, os períodos, as épocas, as horas, os dias, as semanas, os séculos etc.”. Nesse sentido, a palavra tempo pode ter significados variados, dependendo do contexto em que é empregada. O tempo também é sinônimo de época, período, prazo, tempo musical, tempo verbal etc. 

“A palavra tempo tem origem no latim. Ela é derivada de tempus e temporis, que significam a divisão da duração em instante, segundo, minuto, hora, dia, mês, ano, etc. Os latinos usavam aevum para designar a maior duração, o tempo. A palavra idade, por exemplo, surgiu de aetatis, uma derivação de aevum.” (Origem da palavra Tempo. Disponível em: https://www.dicionarioetimologico.com.br/tempo/. Acesso em: 19 Ago, 2019).

2. O tempo na Bíblia e na Teologia. Deus criou o tempo. Ele o formou com o objetivo de estabelecer ciclos para suas obras criadas (Gn 1.14). Nesse aspecto, o homem também buscaria o seu Criador no tempo (At 17.26,27). Assim, sem a dimensão do tempo, o homem não compreenderia sua origem, começo, nem muito menos, o conceito de “eternidade”. A Bíblia emprega significados variados, sentidos reais e metafóricos, do tempo. Vejamos: 

No relato de Gênesis 1.14, temos que Deus criou os "luzeiros, o sol, a lua e as estrelas" para proporcionarem luz, mas, sobretudo, para servirem de marcadores de sinais, estações, dias e anos.

2.1. No princípio — a eternidade. No Gênesis, o livro das origens de todas as coisas, o primeiro capítulo inicia dizendo: “No princípio, criou Deus os céus e a terra” (Gn 1.1). No hebraico, a expressão “no princípio” é bereshit, “princípio de tudo”. A maioria dos estudiosos da Bíblia concorda que esse “princípio” é indefinido, pois é o “tempo de Deus”, ou o seu kairós. João 1.1,2 expressa esse mesmo princípio. 

Em Gênesis 1.1, encontramos a primeira palavra do texto bíblico que dá nome ao livro, ‘Bereshit’; o significado dessa palavra é ‘um tempo indefinido’; não há como definir a duração desse princípio, o que temos de certo é que, conquanto Deus exista eternamente (SI 90.2), o "princípio" marcou o começo do universo no tempo e no espaço. João usou a mesma palavra no sentido absoluto para referir-se ao princípio do tempo-espaço material do universo. Já o termo grego ‘Kairós’ descreve o tempo de Deus, também indefinido, não pode ser mensurado - “para o Senhor um dia é como mil anos e mil anos como um dia” (2Pe 3.3).

2.2. Yom. A palavra hebraica que corresponde ao dia natural de 24 horas. Ou seja, cada dia da semana, do mês, do ano. É o dia a dia no qual Deus nos concede viver. A mordomia do tempo insere-se nesse tempo de Yom, o dia natural. 

“Uma análise cuidadosa da palavra hebraica para “dia” e do contexto no qual ela aparece em Gênesis nos leva a concluir que “dia” significa um período literal de 24 horas. A palavra hebraica yom traduzida na palavra "dia" pode significar mais de uma coisa. Pode se referir ao período de 24 horas que a terra leva para girar ao redor do seu eixo (ex: "há 24 horas em um dia"). Pode se referir ao período da luz do dia entre o nascer e o pôr do sol (ex: "é muito quente durante o dia, mas melhora um pouco à noite"). Também pode se referir a um período de tempo não específico (ex: "durante os dias do meu avô…"). Dessa mesma forma a palavra yom (traduzida como "dia") pode significar mais de uma coisa no original. É usada para se referir a um período de 24 horas em Gênesis 7:11. É usada para se referir à luz do dia entre o nascer e o pôr do sol em Gênesis 1:16. Também é usada para se referir a um período de tempo não específico em Gênesis 2:4. Portanto, o que essa palavra significa em Gênesis 1:5-2:2 quando é usada juntamente com números ordinais (ex: "primeiro dia", "segundo dia", "terceiro dia", "quarto dia", "quinto dia", "sexto dia" e o "sétimo dia")? Esses "dias" são períodos de 24 horas ou não? Será que "yom" como é usado aqui pode significar um período de tempo não específico? Como podemos diferenciar? Podemos determinar como "yom" deve ser interpretado em Gênesis 1:5-2:2 simplesmente ao examinar o contexto no qual encontramos a palavra e então ao fazer uma comparação desse contexto com o seu uso no resto das Escrituras. Ao fazer isso, deixamos as Escrituras se interpretarem. Ken Ham, do ministério Cristão chamado Answers in Genesis, escreveu um bom artigo sobre o assunto. Sr. Ham escreveu: "A palavra hebraica para dia (yom) é usada 2301 vezes no Velho Testamento. Fora de Gênesis 1, yom + número ordinal (usado 410 vezes) sempre indica um dia comum, quer dizer, um período de 24 horas. As palavras ‘tarde’ e ‘manhã’ juntas (38 vezes) sempre indicam um dia comum. Yom + ‘tarde’ ou ‘manhã’ (23 vezes cada) sempre indica um dia comum. Yom + ‘noite’ (52 vezes) sempre indica um dia comum". (Gênesis capítulo 1 significa dias literais de 24 horas? Disponível em:https://www.gotquestions.org/Portugues/dias-24-horas.html. Acesso em: 19 Ago, 2019).

2.3. Chronos. É o termo grego para “tempo”, que pode ser medido, contado e definido. Na teologia é considerado o “tempo do homem”, isto é, o tempo cronológico. Além de incluir o “dia” de 24 horas, também refere-se a semanas, meses, anos, décadas etc. É o tempo que pode ser medido, dividido, analisado ou estudado. Nesse sentido, o salmista escreveu: “Ensina-nos a contar os nossos dias, de tal maneira que alcancemos coração sábio” (Sl 90.12,14). 

“Chronos – “Tempo”, “período de tempo”, “espaço de tempo, longo ou breve”. Chronos serve inicialmente para a designação formal de um espaço de tempo, ou ponto de tempo, refere-se ao tempo cronológico ou sequencial que pode ser medido. Ele controlava o tempo desde o nascimento até a morte, um pensamento Grego era que Chrono representava o tempo que faltava para a morte, uma vez que era impossível fugir do mesmo, todos seriam mais cedo ou mais tarde vencidos (devorados).” (Kairós e chronos, um entendimento sobre o tempo de Deus. Disponível em: http://www.logosdoreino.com.br/kairos-e-chronos-um-entendimento-sobre-o-tempo-de-deus/. Acesso em: 19 Ago, 2019)

2.4. Kairós. É “o tempo de Deus”, que só pode ser definido por Ele mesmo. O apóstolo Pedro revelou que, para Deus, o tempo não pode ser avaliado com as mesmas categorias humanas de medição: “Mas, amados, não ignoreis uma coisa: que um dia para o Senhor é como mil anos, e mil anos, como um dia” (2Pe 3.8 — grifos meus). Jesus também ensinou que não se pode definir o tempo de Deus (Kairós). “E disse-lhes: Não vos pertence saber os tempos ou as estações que o Pai estabeleceu pelo seu próprio poder” (At 1.7). 

“Kairós – “Tempo”, especialmente um “ponto no tempo”, “momento”, “tempo oportuno”, “oportunidade favorável”, “ponto justo”, “medida certa”, “lugar apropriado”, “aquilo que é conveniente apropriado ou decisivo”. Na teologia passou a ser usado para descrever a forma qualitativa do tempo ou “o tempo de Deus”, o tempo que não pode ser medido, é o tempo da oportunidade, livre do peso das cargas que se passam e da ansiedade das coisas que acontecem antes do tempo, ele se manifesta sempre no presente, instante após instante; Kairós marca os momentos que se tornam inesquecíveis, ainda que tenham sido breves, os gregos acreditavam que com o Kairós poderiam enfrentar o cruel e tirano Chronos. Quando se fala em Kairós se quer indicar que alguma coisa aconteceu tornando possíveis ou impossíveis certas coisas.” (Kairós e chronos, um entendimento sobre o tempo de Deus. Disponível em: http://www.logosdoreino.com.br/kairos-e-chronos-um-entendimento-sobre-o-tempo-de-deus/. Acesso em: 19 Ago, 2019).

SUBSÍDIO DIDÁTICO-PEDAGÓGICO

Uma das coisas mais importantes no processo ensino-aprendizagem é a didática do professor, ou da professora, isto é, a arte de transmitir o conteúdo específico aos alunos. Assim, a fim de expor o presente tópico, sugerimos que você reproduza o esquema abaixo, conforme a sua possibilidade. Exponha os conceitos bíblicos de tempo, em seguida, aplique-os com o auxílio do esquema.

II. A MORDOMIA DO TEMPO

1. Remindo o tempo. O tempo é o único bem que não podemos recuperar. Por isso, a Palavra de Deus exorta-nos: “Portanto, vede prudentemente como andais, não como néscios, mas como sábios, remindo o tempo, porquanto os dias são maus” (Ef 5.15,16). Segundo o relatório “2018 Global Digital”, o Brasil está entre os três países do mundo em que a população passa, em média, mais de nove horas do dia navegando na Internet. É um dos dois únicos países onde o tempo médio diário, gasto nas redes sociais, supera as três horas e meia, portanto, bem acima da média mundial. Remir o tempo significa não desperdiçá-lo. [Lições Bíblicas CPAD, Revista Adultos, 3º Trimestre 2019. Lição 8, 25 Agosto, 2019]

“A palavra grega para "tempo" utilizada em Efésios 5.16 indica um período fixo, mensurado e demarcado; com o artigo definido "o" refere-se, provavelmente, ao tempo de vida de alguém como cristão. Nós devemos fazer tom que a maior parte do nosso tempo nesta terra ímpia seja usada para cumprir os propósitos de Deus, aproveitando toda oportunidade para a adoração proveitosa e para o serviço. Devemos estar cientes da brevidade da vida (SI 39.4-5; 89.46-47; Tg 4.14,17)” (Bíblia de Estudo McArthur. SBB. Nota textual Efésios 5.16; pág1609). “O dicionário diz que remir é obter novamente, é voltar a conseguir. Remir o tempo é o mesmo que utilizá-lo com sabedoria, aproveitando cada minuto de forma inteligente.” (SOMBRADOONIPOTENTE).

2. Contar o tempo. O salmista escreveu: “Ensina-nos a contar os nossos dias, de tal maneira que alcancemos coração sábio” (Sl 90.12). Será possível contar os dias? Entender que são limitados, finitos e terrenos é conscientizar-se do nosso limite humano. Não somos, pois, seres infinitos. Nosso Senhor declarou assim: “Não vos inquieteis, pois, pelo dia de amanhã, porque o dia de amanhã cuidará de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal” (Mt 6.34). Aprendamos, pois, contar o tempo que Deus nos deu!

O Salmista exorta para que avaliemos o uso do tempo à luz da brevidade da vida, com um coração sábio. A sabedoria repudia a independência e se concentra na soberania e revelação de Deus. Para ver textos semelhantes sobre a brevidade e os fardos da vida, confira Jó 6.11; 7.7; 14.13; 16.21-22; Sl 90.12; Ec 2.3. Contar o tempo é “saber qual a vontade de Deus para nossas vidas e não sair por aí tentando fazer tudo ao mesmo tempo, porque Deus não tem compromisso com o que Ele não manda fazer. Antes de assumir um compromisso na igreja, é melhor buscar a vontade de Deus para nossas vidas, até porque, prometer e não cumprir é coisa de político e não de cristão” (SOMBRADOONIPOTENTE).

3. A prestação de contas. Um dia nos apresentaremos diante de Deus, a fim de prestar contas dos bens espirituais e materiais que Ele nos concedeu. Tudo o que administramos com relação ao nosso corpo — as faculdades físicas e emocionais —, daremos conta a Deus. Sim, o Criador nos cobrará acerca do que fizemos com o nosso tempo.

“Ao Senhor pertence a terra e tudo o que nela se contém, o mundo e os que nele habitam” (Sl 24.1). O Eterno é soberano de todas as coisas, e nós somos apenas mordomos, postos para administrar os bens que Deus nos dá, e dos quais prestaremos conta, seja de pessoas ou de coisas. “A mordomia é a aplicação prática do serviço cristão quanto às coisas de Deus. Como Deus é dono de tudo e está no controle de tudo, nós só administramos as coisas de tal maneira que agrade a Deus. .... É nossa obrigação sermos fiéis e organizados no trabalho que fazemos para Deus, pois um dia prestaremos contas a Deus pela nossa mordomia.” (APAZDOSENHOR).

SUBSÍDIO TEOLÓGICO

“TEMPO E TEMPO

Deus nos deu o tempo. Ele não vive no tempo. O tempo é nosso, da humanidade. É um dom de Deus a cada ser humano. Ora, se o tempo é um dom que Deus nos concedeu, concluímos que, como dom, devemos saber como administrá-lo. Deus nos cobra por tudo que fazemos de errado, inclusive a má administração do nosso tempo. Por isso o apóstolo Paulo disse: ‘Remindo o tempo porquanto os dias são maus’.

Existem muitas pessoas as quais pensam que o tempo é de Deus. De certa forma, estão certas. Quem criou esta dimensão e nos colocou nela foi Deus. Mas Deus fez o tempo para nós. O tempo é nosso. O tempo é dádiva, é próprio da humanidade. Ela deve saber como aproveitá-lo, como usufruir dele o máximo que puder, sem erros; se não desvalorizará as suas próprias almas.

Pensemos nisso um pouco mais e no sentido da individualidade” (DANIEL, Silas. Reflexões sobre a Alma e o Tempo: Uma teologia de chrónos e kairós. Rio de Janeiro: CPAD, 2001, p.124).

III. COMO APROVEITAR BEM O TEMPO

1. Use o tempo para Deus. O crente e, especialmente, os obreiros, precisam reservar tempo para Deus. São momentos da vida devocional diária, oração e estudo Palavra, que não podem faltar em nossa vida piedosa.

1.1. Na oração. Na Bíblia, os homens de Deus que se destacaram na vida devocional sempre deram valor à oração, (a) Davi e Daniel oravam três vezes ao dia (Sl 55.16,17; Dn 6.10,11); (b) Jesus orava diariamente (Mt 26.41-44). Ou seja, o ensino acerca de uma vida vigorosa de oração permeia as Escrituras. 

Não é apenas orar antes de fazer uma refeição, nem nos momentos de culto ou reuniões na igreja. O crente tem que ir além, tem que ser mais do que manter um momento regular devocional. O apóstolo Paulo exorta os crentes para que se dediquem à oração! Estamos acostumados a orar somente quando estamos precisando dos favores divinos, quando enfrentamos dificuldades. A mordomia do tempo na oração exige de nós que estejamos diante de Deus com o fim único de orar, dedicar-nos à oração é algo que a maioria de nós talvez, jamais tenhamos feito.

1.2. Na leitura da Palavra. A Bíblia declara que Davi tinha prazer em ler a Palavra de Deus (Sl 119.97) e escondê-la em seu coração (Sl 119.11). Todo crente que ama a Deus tem prazer em meditar na palavra divina. O obreiro do Senhor precisa ler e estudar a Bíblia diariamente para a edificação pessoal, bem como o preparo na doutrina, ensino, exortação, orientação e advertências a Igreja de Cristo. 

“E Jesus lhe respondeu, dizendo: Está escrito que nem só de pão viverá o homem, mas de toda a palavra de Deus” (Lc 4.4) - Para um relacionamento pessoal e verdadeiro com Deus é necessários que tenhamos um tempo de estudo das Escrituras e dediquemos todo esforço para que esse estudo seja eficaz. “Decida também seu horário diário para ler a Bíblia e quanto tempo você vai dedicar a isso. Se você tem pouco tempo, leia um ou dois capítulos por dia. Se você tem mais tempo, você pode ler um pouco mais. A Bíblia é um livro de conteúdo espiritual, por isso, também é importante tirar um pouco de tempo para orar e procurar entender o que você está lendo”. (RESPOSTAS)

2. Use o tempo para você mesmo. O apóstolo Paulo exortou a Timóteo a cuidar de si mesmo em primeiro lugar (1Tm 4.16). O apóstolo João desejou ao destinatário de sua terceira carta que tudo fosse bem em toda as coisas (3Jo v.2). Assim, além de cuidar da vida espiritual, a Palavra de Deus mostra que é importante cuidar da parte emocional, buscando o equilíbrio interior, que tanto beneficia a mente e o corpo.

O cuidado consigo mesmo envolve a santidade, pelo menos se aplicarmos o texto referenciado. As prioridades de um líder piedoso resumem-se em sua santidade pessoal e em seu ensino público. Todas as exortações de Paulo no texto citado correspondem a uma dessas duas categorias. “A oração de João por Gaio é significativa. A condição espiritual de Gaio era tão excelente que João orou para que a sua saúde física tivesse o mesmo vigor que a sua vida espiritual. Nas cartas antigas, era costume perguntar sobre a saúde do destinatário, mas João adaptou essa convenção de uma maneira singular para ressaltar a condição espiritual vibrante de Gaio.” (Bíblia de Estudo McArthur. SBB. Nota textual a 3 Jo 2; p. 1769).

3. Use tempo para sua família. Há líderes que têm tempo para a igreja, para viagens, seminários, conferências e convenções, mas deixam sua família em segundo ou terceiro plano. Há casos de casamentos destruídos por falta de valorização do cônjuge para com a sua família. Ora, não podemos deixar de priorizá-la. Um dos recursos necessários para a edificação de sua família é o culto doméstico (Dt 6.7; 11.19). Pense nisso! Que o conselho de Paulo possa calar fundo em nossa alma: “Mas, se alguém não tem cuidado dos seus e principalmente dos da sua família, negou a fé e é pior do que o infiel” (1Tm 5.8). 

A maioria das pessoas naturalmente cumprem esse dever, por isso os crentes, que têm o mandato e o poder de Deus para cumpri-lo e não o fazem, comportam-se de maneira pior do que os pagãos. Nosso trabalho na Obra do Senhor é importantíssimo e requer dedicação e tempo, isso é bíblico. Mas também, nossa família merece um zelo especial, cuidado e dedicação tal qual aquele que dedicamos à Obra do Senhor, isso também é bíblico! São muitos os líderes que, equivocados com a ideia de que estão servindo a Deus esquecem de sua família, deixando-a totalmente à deriva. As programações da igreja não devem preterir nossa família. Uma boa administração do tempo nos ajudará nesse sentido.

SUBSÍDIO TEOLÓGICO

“APROVEITE CORRETAMENTE O SEU TEMPO

[...] Quando o tempo é bem aproveitado, ele se torna satisfatoriamente extenso para os que o achavam curto por ser veloz e prazerosamente veloz para quem não gostava dele por achá-lo extenso.

Uma indagação interessante e oportuna seria: ‘Como aproveitar bem o meu tempo?’ A resposta óbvia seria: fazendo o que gosto e o que me faça progredir.

Fazer o que não gostamos é ruim demais. Quando faço o que não gosto, faço malfeito e perco o meu tempo, angustio a vida. Todavia, se doso bem o tempo medido com o tempo vivido, e este último é vivenciado intensamente no que gosto de fazer, tudo se encontra no seu devido lugar e não há mais insatisfação.

Existe ainda uma contraposição: não é verdadeira a afirmativa de que há coisas que fazemos e devemos fazer mesmo sem gostar? Sim, por causa da necessidade. Primeiro a obrigação (no sentido de dever, mesmo que sem prazer); depois os trabalhos que eu gosto de fazer (dever com prazer ou coisas que são boas para mim, mesmo que não sejam tão imprescindíveis) e, por fim, o lazer. Quando não seguimos essa regra, a relação entre tempo medido e tempo vivido não é satisfatória” (DANIEL, Silas. Reflexões sobre a Alma e o Tempo: Uma teologia de chrónos e kairós. Rio de Janeiro: CPAD, 2001, p.134).

CONCLUSÃO

Após a Queda, o homem passou a experimentar as agruras e os pesares da ação do tempo. Veio a envelhecer, enfermar-se e, finalmente, morrer. Mas, agora, em Cristo, somos exortados a remir o tempo, aproveitando-o de modo a glorificar a Deus e a honrá-lo enquanto estivermos na Terra, com os nossos olhos voltados para “Sião”. Ali, junto ao Pai Celeste e ao Cordeiro, desfrutaremos plenamente da vida eterna. A morte não terá poder sobre nós. 

O tempo anda curto para todos, nestes dias precisamos gastá-lo eficazmente se não seremos deixados para traz... É vital aprendermos a administrá-lo corretamente para a máxima glória de Deus, usando o melhor do no nosso tempo para Deus, dedicando-nos à Obra do Reino, à nossa família, e ao modo como andamos neste mundo tenebroso. Diante de tantos compromissos inadiáveis e das lutas que enfrentamos diariamente, a Bíblia nos adverte a respeito do tempo e diz: “Portanto, vede prudentemente como andais, não como néscios, mas como sábios, Remindo o tempo; porquanto os dias são maus.” (Ef 5.15-16).

Francisco Barbosa

Disponível no blog: auxilioebd.blogspot.com.br